предателя…
Кандидаты на остановку в карьерном продвижении
Авторы «зерцал» выделяют достаточно большие группы людей, которых нельзя выдвигать на высокие чиновничьи должности, требующие доверия властелина. Ещё в «Калиле и Димне» Ибн-аль-Мукаффа предупреждал против поспешности и оказания доверия первому попавшемуся человеку из окружения правителя. Он объясняет это предупреждение. «Быть может, найдутся среди них такие, что долго служили царю, но ими пренебрегали безо всякого их греха и вины, или те, что были обижены царём. Случайный выбор может пасть на того, кто алчен, жаден и злобен, кто, пребывая в бедности и стеснённом положении, попросил царя о помощи, но тот не помог ему, либо на того, кто совершил проступок и боится наказания, кто ожидает себе выгоды от вещей, что повредят правителю, либо урона от того, что полезно царю. Поспешив, можешь сделать своим доверенным друга своих противников либо врага своих друзей; того, кто прежде был богат и властен, но лишился власти и богатства по приказу царя либо его визиря; злодея, погрязшего в грехе, кому само добро ненавистно, затаившего злобу против всех ближних; либо достойного и доблестного, что доказал владыке свою преданность и верность, но был обойдён наградой, в то время как ничтожные отличены высоким саном» [279].
Постепенно сформировались чёткие правила о круге лиц, которых нельзя назначать на государственные должности. Их авторство приписывается Птолемею – автору «Альмагеста». «Обладающий властью не должен доверять тому, кого он унизил; тому, кто жаден сверх меры; тому, кто истомлён стеснённым положением и бедностью; тому, кто когда-то совершил проступок и опасается наказания за него; тому, у кого властелин изымал имущество или кого лишил власти; тому, кому нынешняя держава во вред и нет ему от неё пользы; тому, кто дружбу водит с врагом властелина, – пусть ничего он им не поручает и к помощи их не прибегает, коли можно этого избегнуть» [280].
Особо выделялись две негативные характеристики человека, которые являлись препятствием для нормальной государственной службы. Если он падок на деньги и имеет пристрастие к вину, то он не годится на то, чтобы быть доверенным лицом властелина. И, кстати сказать, посланников и других людей из аппарата противника нужно испытывать этими двумя вещами. Если оказывается, что кто-то из них страдает этими пороками, то его можно легко склонить к предательству [281].
В заключение этого параграфа – два несколько неожиданных правила. Как очень важное рассматривает автор «Тайны тайн» предупреждение относительно родственников властелина. «О Александр! Величайшее моё наставление и предупреждение: не бери себе в визири никого из родственников и никому из них не поручай никакого государственного дела. Берегись их, как берёгся бы ты индийских василисков, кои убивают взглядом. И чем они ближе, тем опаснее. Все завидуют твоему богатству, а они завидуют всем твоим обстоятельствам. Примирить их с тобой может только твоя смерть. И это, о Александр, присуще природе и неотъемлемо от врождённости. Истинность сего давным-давно подтверждена опытом: в истоке сотворённой человеческой природы была зависть сына Адамова Каина к брату своему Авелю, приведшая к убийству» [282][45].
И ещё одно предупреждение. Ат-Тартуши, автор популярного на протяжении всего Средневековья «Светильника владык», считал, что нельзя назначать на должности тех, кто к ним стремится. Доводом здесь, как и во многих других случаях, является случай с Пророком. Муса аль-Ашари рассказывает, что однажды он пришёл к Пророку с каким-то человеком, и тот после приветствий сразу сказал: «О Посланник Аллаха! Сделай меня чиновником!» На это Пророк резко ответил: «Мы не назначаем чиновниками тех, кто стремится к должностям».
А Мусе аль-Ашари пришлось оправдываться перед Мухаммадом и говорить, что он не ожидал от своего спутника такой нетактичности [283]. Соображение самого ат-Тартуши заключается в том, что должностей добиваются только люди низкие и от их назначения – великий вред державе.
Очень непрост вопрос использования людей злых. Ведь есть же в государстве функции, где добряки просто-напросто окажутся не на своём месте. Возьмём палача, в задачи которого входит не только головы рубить, но и пытать подозреваемых. «Тут нужен достаточно специфический нрав! Пусть не настраивает тебя против султана, – обращается к своему читателю ат-Тартуши в „Светильнике владык“, – то, что он благосклонно относится к злодеям». Делает это он по необходимости, ибо нуждается в них. Здесь приводится достаточно популярная аналогия с кровопусканием. Ведь вынужден султан порой подставлять цирюльнику свой затылок для того, чтобы тот рассёк там вену и выпустил лишнюю кровь. И разве не говорится в одной пословице: «Как быть человеку благовоспитанным, если не помогает ему наглый?» Приводится и пример того, как Ибн-Омар (по-видимому, сын Праведного халифа Омара), направляясь в Мекку, брал с собой такого человека, который при случае уберегал его от покушений на его честь и имущество со стороны негодяев, хамов и проходимцев. Надо думать, тот человек был таким же, как они, и быстро и легко находил с ними общий язык [284].
Контролировать приближённых и чиновников
Поскольку те, с кем властелин делится своей властью, являются для него своеобразным набором орудий, оснасткой, то он должен внимательно следить за собственным инструментарием. Скажем, если зеркало (твой визирь) поражено ржой (совершением каких-то неблаговидных поступков), то его нужно отполировать (исправить) [285]. Не будем забывать, что зеркала́ в эпоху Средневековья изготовлялись из металла; отсюда и линия сравнений.
Ту же идею аль-Вазир аль-Магриби в своей «Книге о политике» выражает при помощи других аналогий. Он берёт такой аспект, как необходимость для ремесленника постоянно заботиться о своих инструментах: «Ведь не бывает так, чтобы они оставались в своём первоначальном состоянии и в исправности; какие-то затупляются, и ремесленник их затачивает, другие искривляются, и он их выправляет, третьи портятся, и он их поправляет». Так и политик: «Он не может не заниматься воспитанием своих приближённых, не осведомляться об их обстоятельствах, не выправлять их фальшь – будь они даже осмотрительны и благоразумны».
Политик не должен полагаться на то только, чтобы ограничиться приказом своему приближённому что-то исполнить. Даже если это человек способный и преданный, за ним нужно постоянно следить – в самом прямом смысле: автор «Книги о политике» говорит об «оке, пасущем приближённых». Он обязан направлять приближённого и помогать ему – подобно мастеру в ремесле, который поручает своим ученикам что-то сделать и при этом проверяет их [286].
Сохранять иерархию. Нарушать иерархию
Когда происходит и заканчивается формирование аппарата, складывается определённая система отношений – руководства и подчинения. Она, естественно, составляет часть, самую высшую, всей социальной системы. Властелин оказывается перед
