искусства и ремесла, блестящий разум. Дочь разума (metis) противоположна Гефесту как представителю материальных условий ремесла: огня, силы, насилия, придающего форму материалу. Огонь — собственность хромого Гефеста, a kratos (сила) и bie (насилие) — помощники Гефеста. Противоположность Гефеста и Паллады состоит не только в противоположности «женственности» и «мужества», еще менее она в том, что Гефест владеет трудным кузнечным ремеслом и изготовляет оружие богам, в то время как упоминаемое мифом творчество Афины Паллады сводится главным образом к красивым одеждам и прекрасным тканям. Эта противоположность дает себя чувствовать как нечто, вытекающее из самой сущности Гефеста и Афины, но проявляющееся в них еще не вполне. Гефест — сама нарастающая сила, но он неуклюже хромает вокруг наковальни: напротив, можно только полюбоваться великолепным движением Афины Ergane, как она держит в руке изготовляемую статую в то время, когда художник работает над ней.
Афина — дочь Зевса, и ее совершенство не нуждается в дополнении; это подчеркивается и ее сияющей девственностью, она сама дает совершенство, благородную форму ремеслам. Работа Гефеста еще нуждается в дополнении красотой, чтобы стать искусством: в «Илиаде» — Харита, в «Одиссее» — Афродита выступают как его супруги. Афродита изменяет неуклюжему богу-кузнецу со стройным Аресом, и, когда Гефест мстит за это, он же остается в дураках, по крайней мере его же поднимают на смех. Харита (Грация) — это любезность, очарование, она дарит удовольствия, она сама признательность, она дает все то, что делает прекрасными и желанными дары богов и людей. Харита — верная супруга, однако рядом с Гефестом она не более чем болтливая женщина-ремесленница. Кругом столько дела, надо же, чтобы подле медлительного кузнеца был кто-нибудь, кто по крайней мере сказал бы несколько любезных приветливых слов посетителям, которые приходят в мастерскую с заказами.
Когда мы сопоставляем Афину с Аресом, мы познаем человечность требований Афины среди ужасов войны. И вот при сравнении Афины с Гефестом сущностью Афины также оказывается человечность, придающая благородные формы материалу, ею оказывается разум (metis), возвышающий силу искусством.
Гефест, напротив, представляет стихийную сторону ремесла, не только силу и насилие, но и «огонь» как таковой, то есть стихийное условие ремесла, представляет настолько, что иногда самое имя Гефест — издавна, но не так часто, как латинское Вулкан, — пишется с маленькой буквы и означает просто огонь.
Словом, нет ни одного бога, не исключая и Гермеса, из числа двенадцати олимпийцев, кто бы настолько был связан с миром людей и был бы так чужд стихийности, природе, независимой от человека, как Афина Паллада. Мало того, сущность Афины Паллады — это разум (metis), проявляющийся в человечности, обуздывающий силы природы и помогающий человеку.
Афина не только обучает Эрехтея пользоваться повозкой, но и дает первую узду для сдерживания коня Беллерофонту. Конь — сын Посейдона или его дар, но Афина Паллада своим подарком, уздой, ограничивает его природную дикость и заставляет служить человеку. Khalinitis (держащий узду) — этим прилагательным в Коринфе выражают уважение но отношению к Посейдону. Эта же черта Беллерофонта отмечена в мифе о Беллерофонте, а значение metis (разума) в обуздании коня подчеркивает Нестор в цитированных выше словах.
Коринфский Беллерофонт — сын Главка, а по другому преданию — сын Посейдона. После совершенного им кровавого преступления он искал защиты у тиринфского царя Пройта, но здесь жена Пройта, Антея, возбудила против него ложное обвинение. Пройт послал Беллерофонта к отцу Антеи Иобату, царю Ликии, с письмом, написанным на табличке незнакомыми посланцу знаками; в нем сообщалось, что доставивший письмо должен быть убит. Иобат в течение девяти дней чествовал посланца пирами, а потом возложил на него такие поручения, при исполнении которых — в этом царь не сомневался — Беллерофонт должен был погибнуть. Прежде всего Беллерофонт был послан сражаться против Химеры — это было чудовище с головой льва, туловищем козы и хвостом дракона; затем Беллерофонт должен был выступить против древних врагов Ликии — народа солимов. Потом он должен был победить амазонок, воинственный народ женщин. Когда же все испытания были закончены, царь направил против Беллерофонта все силы своей страны; отборные воины Ликии устроили ему засаду, но Беллерофонт один справился с ними и перебил всех. Когда Иобат узнал о божественном происхождении Беллерофонта, он удержал его при себе, дал ему в жены свою дочь и с нею полцарства. Боги сопровождали Беллерофонта, помогая ему своей властью, без этого он не смог бы победить уже и Химеру. Посейдон даровал ему Пегаса, крылатого коня, но Беллерофонт не смог бы справиться с конем, если бы не подарок Афины Паллады — золотая уздечка.
Греческие боги поддерживают в своих почитателях сознание постоянного присутствия стихийных сил. Но божественность Афины Паллады свидетельствует о том, что в мире существует человечность, которая наряду с разумом — таким же даром богов — обуздывает стихийные силы. Во время войны Афина заботится о дисциплине и приносит примирение. Ее дар обуздывает оба проявления силы Посейдона — море и коня. Афина не только построила первый дом. (Впрочем, в других мифах говорится, что строительству домов научил людей титан Прометей. Афина соприкасается с Прометеем. Разница в том, что в мифе о Прометее овладение ремеслом изображается как восстание против небесных сил, против стихий, в то время как мифы об Афине учат, что сам Зевс послал в среду людей metis (разум), обуздывающий стихии.) Город поднимает человека, выводит его из состояния подчинения природе не только потому, что дает защиту против стихий, но и потому, что выделяет человека среди остальных существ и создает рядом с миром природы новый мир человечности, возможность культурного развития. Соответственно этому для почитания Афины характерен городской культ. Гомеровский гимн наделяет Афину атрибутом «градозащитницы» (erysiptolis). В «Илиаде» троянские женщины молят Афину защитить их город.
Все города находятся под защитой Афины, но под особой ее защитой, под ее эгидой, спасительным щитом, находится город, носящий ее имя, — Афины. Из-за Афин, главного города Аттики, спорят два бога — Посейдон и Афина. Посейдон извлек своим трезубцем «море», то есть соленый источник в Акрополе — афинской крепости (следы источника существуют до сих пор). А Афина посадила оливковое дерево.
Двенадцать богов, на которых было возложено вынесение приговора, сочли дар Афины лучшим, потому что «море имеется и в другом месте», а разведение маслины — источник богатства Аттики. Так по имени богини был назван главный город Аттики. Позднее культ Афины еще укрепил Эрехтей (или Эрихтоний). Это был сын Земли и воспитанник Афины Паллады. Отец Эрехтея — Гефест, но заботилась о нем Афина. Эрехтей был положен
