относит возникновение образа Афины Паллады к более развитому периоду национальной истории, к периоду, когда отцовское право уже восторжествовало над матриархатом.
Говоря о Зевсе, мы уже ссылались на имя Афины Паллады — Tritogeneia. Еще в древности выдвигались различные объяснения происхождения и значения этого имени. По мнению одних, Афина, дочь Зевса, потому получила это имя, что воспитывалась у морского божества Тритона вместе с его дочерью, носившею имя Паллада; другие предания указывают на то, что Tritogeneia означает дочь Посейдона и Тритонии — богини озер. Однако, не говоря уже о непреодолимых языковых трудностях этих объяснений, не следует забывать, что у Гомера и Гесиода много раз встречается имя Tritogeneia, причем поэт всегда этим именем подчеркивает существующие отношения богини с ее отцом Зевсом. Итак, имея в виду то, что мы знаем уже значение атрибута Зевса tritos, мы едва ли смогли бы дать другое объяснение для Tritogeneia, кроме значения слова Tritos; Tritogeneia — дочь Зевса tritos’a, или еще точнее: третья дочь Зевса. К тому же Tritogeneia играет соответствующую роль «третьей»; например, у Гомера она поднимает перед своим отцом голос в защиту интересов своего любимца — мудрого Одиссея; в споре Одиссея и Каллипсо она призывает к тому, чтобы у них был «третейский судья», при раздорах Посейдона и Одиссея она — беспристрастное «третье лицо». Богиня ссылается также на благочестие Одиссея, указывая, что он еще под Троей приносил жертвы богам; этим она добивается для него расположения богов. (Эта ссылка Гомера на идею добрых взаимных отношений между богами и людьми далека от правды, от тех общественных требований, которые выставляет Гесиод по отношению к попирающим право господам.) Афина Паллада в ее роли ходатая перед отцом живо напоминает вторую дочь Зевса, деву Дикэ, и ее значение. В изображении Гесиода Дикэ поднимается на Олимп и, сидя рядом с Зевсом, громко жалуется на всякие несправедливости.
На отношение Афины Паллады к отцу именно как Тритогенеи и намекает афинский обычай, в основе которого лежат семейные возлияния Зевсу «тритосу», как «третьему» богу; на этих возлияниях дочь-девушка совершает возлияние третьего кубка в честь главы семьи. Обряд — характерный для патриархальной семьи — совершенно очевидно выражает идею происхождения от отца, восторжествовавшую после преодоления матриархата: девушка чтит авторитет отца — главы семьи.
В мифе об Афине Палладе этот так называемый патрилинейный счет происхождения по отцовской линии, как мы уже видели, представлен в своей крайней форме: Афина не нуждалась в матери для того, чтобы родиться.
Из аристотелевского определения биологического соотношения между мужчиной и женщиной в позднейшей философии возникли схоластические споры о том, что первенствует: «движение» (мужское начало) или «материя» (женское начало). Обстоятельства рождения Афины Паллады, изложенные в мифе, не соответствуют естественной науке; однако для своего времени этот миф являлся выражением чрезвычайно актуальной общественной проблемы, становясь на сторону патриархата против матриархата. Еще яснее подчеркивает эту точку зрения другой миф: ревнивая Гера, соперничая с мужем, сама пробует поступить подобным же образом и производит на свет Гефеста — без отца. Однако в то время, как Зевс без Геры дает жизнь сверкающему образу Афины Паллады, Гера без Зевса способна дать жизнь лишь хромому Гефесту, при виде уродства которого она сама приходит в ужас.
Хромота Гефеста независимо от мифа о его рождении требует объяснения. Мы знаем уже хромого кузнеца германской мифологии Велундра (Volundr); его сухожилия были подрезаны в плену, для того чтобы он не смог уйти с острова, где он занимался своим ремеслом для рабовладельца. В конце концов он покинул остров воздушным путем, совсем как легендарный греческий мастер Дедал, которого царь Крита Минос держал в плену. Древние черты в новом освещении дает христианская легенда о Северине. Гисо, король-варвар, держит в жестоком рабстве кузнецов, изготовляющих золотые предметы, с тем чтобы они работали только для него. Доведенные до отчаяния кузнецы стали угрожать жизни маленького королевского сына. С помощью святого Северина (святой придунайской области Норик) они вынуждают королеву — мать мальчика, дрожащую за жизнь своего ребенка, — освободить их. Вероятно, еще до общего распространения рабства было в обычае препятствовать свободному передвижению кузнецов. Иногда это делалось так, что, сохранив в неприкосновенности необходимую для занятия кузнечным делом верхнюю часть тела мастера, калечили ему ноги. Жестокая цель этого мероприятия состояла в том, чтобы использовать умение кузнецов исключительно для собственных нужд рабовладельца; такое умение было чрезвычайно ценным, но в то же время в руках врага чрезвычайно опасным. Позже, в условиях военной демократии, люди, искалечившие ноги в битвах, старались прежде всего приспособиться к изготовлению и содержанию в исправности оружия, так же как потерявшие зрение — к обработке и сохранению песенных преданий, восхваляющих героику битв.
Так можно объяснить ту более или менее подчиненную роль, которая соответственно тогдашним общественным отношениям пришлась на долю Гефеста в мире богов: Гомер смеется над ним даже тогда, когда он, как обманутый муж, требует удовлетворения от Ареса, мужественного бога войны.
Афина Паллада превосходит Гефеста как богиня, достигшая высокой степени совершенства в области ремесла; точно так же она превосходит проливающего кровь Ареса как богиня, требующая человечности даже и на войне. Этот образ Афины Паллады отражает новые условия ведения войны и новые производственные отношения, уже сложившиеся условия рабовладельческого общества.
Древний мир находился на такой ступени развития, на которой рабовладельческое общество противостояло прежнему бесклассовому обществу, как отмирающему старому противостоит развивающееся новое. Так, грабительская война, имеющая целью физическое уничтожение противника, противоположна войне, доставляющей рабов. Эта последняя является более прогрессивной.
Таким образом, мы видим, что развитие производительного труда и рост уважения к противнику как к человеку взаимно связаны. В греческой мифологии эта взаимосвязь — вернее, две стороны одного и того же явления — воплотилась в прекраснейшем образе Афины Паллады. Образ Афины Паллады как женского божества, зависимого от отца, в развитии первобытного общества выражал наиболее прогрессивную точку зрения, утверждающую патриархат в противовес матриархату. В мифе о Тидее появление Афины Паллады означает протест против достойного презрения каннибализма, перешагнувшего через нравственные нормы поведения человека. У Гомера из уст Афины Паллады мы слышим, что боги не оставляют безнаказанным употребление отравленных стрел. И та богиня, которая считает отвратительным преступлением унижение мертвого врага, призывающая уважать жизнь врага, сопровождает пленных к месту их будущего рабства для того, чтобы оказать им покровительство и прежде всего — чтобы научить их полезным и прекрасным ремеслам. Ее отец Зевс как xenios требует от людей уважения к праву гостя, чужеземца; она сама как хеше в качестве женщины прежде всего является
