Когда я 4 года назад ходил в Тирупати, там напечатали местный журнал на английском, где была статья Свами Вивекананды. Тирупати – это место, где живет Рамануджа сампрадайа. Я спросил одного преданного из ИСККОН, который живет там: «Почему они печатают майавадские статьи?» Он сказал, что когда здесь был Прабхупада, он отсчитывал лидеров храма за то, что они позволяли этой философии майавади проявляться.
Мы должны быть очень смелыми в нашей проповеди. Особенно в Индии. Рано или поздно они попытаются сказать, что храмы ИСККОН, Майапур не так важны, потому что это не настоящий Майапур. Они попытаются дискредитировать город, который мы пытаемся построить, исполняя предсказание Нитьянанды Прабху, которое он сказал Дживе Госвами и которое описано Бхактивинодом Тхакуром. Это прежде всего.
Второе, это то, что я видел книгу, которую составили мирские ученые. В ней описал процесс рагануга бхакти. Вывод таков, что истинные последователи, которые поняли Рупу Госвами – это другие люди. Этого человека завали Рупа Кавирадж. Но Рупа Кавирадж – это та личность, которая начала эту глупую систему сидха пранали, то есть, в момент инициации преданному говорят кто он в играх Кришны. Мы не следуем этой системе. В НП Прабхупада нападает на эту систему. Он говорит, что она не правильная. Невозможно сказать человеку кто он в играх Кришны, когда сердце его наполнено вожделением, жадностью, гневом и другими качествами. Вы даете им Харе Кришна мантру, потом гаятри, и затем, когда они постепенно достигают освобождения, они поймут кто они в играх Кришны.
Система, о которой говорил Рупа Госвами и та система, о которой говорят эти люди – это не одно и то же. Но сейчас эти ученые предполагают, что истинное понимание учения Рупы Госвами не было правильно понято. Рагхунатх дас Госвами и другие последователи Рупы Госвами не поняли так, как надо, но этот Рупа Кавирадж всё понял. Следующее, что они постараются сделать – это они постараются дискредитировать Майапур и всё, что там будет происходить. Например, постройка города. Дальше они постараются дискредитировать процесс бхакти, доказывая, что истинный процесс – это какой-то другой процесс.
Во всех отношениях наши действия в нашей садхане должны постепенно разогнать всё это. Человек, который давал советы автору – это Нилдаманикал. Он был Нитай дасом. Я не буду говорить как Прабхупада называл Нитай даса. Но я помню как он послал письмо всему движению, где просил, чтобы этот человек не появлялся ни в одном храме. Всё это необходимо для того, чтобы указать нам на то, что мы должны быть очень серьезны в нашей философской практике. Мы должны быть хорошо подключены к парампаре. Мы должны иметь большую твердость, немерцающую веру в наших ачарьев, слова Бхактивинода Тхакура, Бхактисидханти Сарасвати Тхакура, в слова Прабхупады. Поскольку будет так много атак. Это как облака, которые скрывают небо, но со временем их раздувает.
Я говорю так потому что, иногда человек может сказать, если вы услышите эти слухи по поводу того, на какой стороне Майапур. Бхактивинод Тхакур ясно сказал по этому поводу. И процесс рагануга бхакти как часть садхана бхакти не имеет никакого отношения ко всем этим сидха пранали, когда вы получаете совершенную мантру в момент первой инициации. Это не наша система.
Когда Гауракишора даса бабаджи оставил тело, то все бабаджи пытались делить его тело. Тогда Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакур бросил им вызов, говоря об их чистоте.
Милость Чайтаньи Махапрабху
> Позор моему образованию, почтенному рождению, хорошим качествам и удаче, поскольку в этой жизни я не любил Вриндаван. Я живой труп. Поскольку я не отрекся от всего и не принял прибежище у Вриндавана, я хуже самого плохого, я глупей самого великого глупца.
Если у человека так много хороших качеств, но он не привлекается Вриндаваном, то какой в нем прок? Если кто-то хочет стать получателем милости, то нужно ли для этого жить во Вриндаване? О некоторых людях говорят как об олицетворении нуждающегося милости. Лучше жить во Вриндаване, поскольку там можно получить милость. Дхама так милостива.
> Стопы Господа Чайтаньи вдалеке. Могущественный Кали появился здесь. Как любовь к Кришне придет без любви к Вриндавану?
Мы здесь можем видеть изображения Кришны. Можно вспоминать о нем. В других местах нет такого смаранам. Когда мы во Врадже, мы в духовном мире. Господь Чайтанья даёт нам путь в духовный мир. Когда мы здесь, мы не отделены от наставлений Господа Чайтаньи. Мы найдем здесь Чайтанью Махапрабху, через его наставления быть здесь.
В «Навадвипа дхама махатмье» Бхактивинод Тхакур говорит, что прежде мы должны понять Навадвипу и Чайтанью, тогда мы сможем понять Кришну и Вриндаван.
ПС чувствует величайшую разлуку с Чайтаньей Махапрабху, но он получает удовлетворение в дхаме, которая не отлична от Самого Кришны. Вы можете видеть изображение в Учении Шри Чайтанье, где Господь Чайтанья обнимает Говардхан. Он прилагал обычно Говардхана шилу к своим глазам, обливал её своими слезами. Он чувствовал, что у Него есть Кришна. Одно из чудес это враджа-дхамы – это то, что Кришна ощутимо присутствует здесь в форме этих игр в этих местах. Деревья можно обнять, пыль можно поместить на голову, Говардхан можно видеть глазами, Ямуна, которую можно пить и в которой можно омываться. Всё это аспекты Кришны и Его спутники. Они доступны нашему непосредственному восприятию. Это милость Чайтаньи Махапрабху. Без Его милости никто бы не пришел сюда и не узнал что такое Врадж.
Без поклонения Навадвипе, без поклонения Чайтаньи Махапрабху, человек не сможет понять Радху и Кришну во Врадже. Мы видим, что когда преданный приходит к Господу Чайтанье, он приходит к Радхе и Кришне. Когда бы Чайтанья ни говорил, Он говорил об играх Радхи и Кришны. Преданные, которые путешествовали по Навадвипе, они так много игр из Враджадхамы повторяли. Когда вы поклоняетесь Господу Чайтанье, вы постепенно осознаете Радху и Кришну. Как только вы касаетесь учения Чайтаньи, вы слышите о Радхе и Кришне.
Прабхупада сделал здесь гостиницу. Эта гостиница имеет душ и многое другое. Прабхупада много раз говорил, что преданные с Запада нуждаются в определенных возможностях. Не только западные преданные. В наши дни все люди нуждаются в определенных возможностях. Очень сложно практиковать аскезы. Я лично испытал это. Я очень строго соблюдал нирджал экадаши несколько лет. Но через некоторое время я перестал это делать. Я много путешествовал, и мне стало тяжело это делать физически. Когда набираешь возраст, то трудней для тела.
Но есть аскеза другого рода – проповедь. Эту аскезу я не прекратил. Я на личном опыте убедился, что это гораздо более приятно Чайтаньи Махапрабху и Его представителям, даёт гораздо больше очищения, если мы будем жертвовать, пытаясь проповедовать. Это более благоприятно, чем жертвы в виде аскез тела. Это более соответствует линии Прабхупады. Прабхупада не особенно настаивал на физических аскезах. Но он настаивал на проповеди.
… В Гималаях. Они обычно совершали омовение, используя воду из снега. Очень холодная вода. Питьевую воду они также делали из снега. Они это делали для распространения книг. Вы можете спросить: «Кому они их распространяли?» Но он делали это. У них были такие аскезы! Йоги также делают это для контроля чувств. Но они делали это для удовольствия Чайтаньи Махапрабху и Прабхупады. У них были позитивные причины: расширять проповедь.
Несомненно, вы правы, что жить в дхаме и не отрекаться – это обман. Но пытаться избавиться от привязанностей не так легко, как научиться использовать всё в служении Кришне. Это позволит достичь высший вкус. Получив высший вкус, мы забудем о материальных привязанностях. Это тот процесс, который дал нам Прабхупада.
Мы принимаем Рагхунатха дас через Прабхупаду. Рагхунатх дас жил своей жизнью, но Прабхупада так не жил. Я видел когда Прабхупада жил в этой хижине, и там у него были большие трудности. Я помню, как он жил на Бауэри с сумасшедшими. Ему было так сложно в этих обстоятельствах. Но у него были совсем другие причины, цели. Если ему было необходимо, он мог быть таким же отреченным как Рагхунатх, но он делал это для проповеди. Мы не можем заниматься в этот век бхаджанананди. В этот век невозможно быть бабаджи.
