в) Два преобразования
В толкающих руках стиля Чэнь первоначально использовали захваты, падения, броски с ударом (выпуском усилия-цзинь). Пользуясь позой, быстро заменяли одно другим. В захватах главными были захват кровеносного сосуда намай, хватание за мышцу чжуацзинь, выворачивание кости фаньгу. Впоследствии во избежание травматизма не передавали так просто другим, использование захватов ограничили, главным образом, путями прохождения усилия-цзинь у противника. При удачном захвате я получаю более удобный момент и удобную позицию по сравнению с ним, и всё. Обладающий высоким мастерством поднимает руку, выдвигает ногу, поворачивается кругом – и мягко и легко управляет путями усилия-цзинь противника, принуждая его терять случай, терять позицию, не следуя переходу, может выпустить усилие-цзинь. Или, встретив какой-либо переход, выпускает усилие-цзинь в точке перехода. Это высшая техника захвата пути усилия-цзинь.
Раньше в отступающем шаге использовали усилие-цзинь отката люй для преобразующего раскрытия хуакай сдавливания цзи или опирания као у противника. При этом осаживали тело вниз, но сохраняли выравненность по центру без отклонений. Икра передней ноги касалась земли, носок стопы задирали, в соответствии с позицией поднимались и опускались (поскольку передняя нога вытянута очень далеко, она может управлять обеими ногами противника, с использованием падения, это очень тонкая техника). Однако такие низкие стойки с подниманием и опусканием, приходом и уходом требуют крайне высокого расхода в движениях поясницы и ног, и тем, кто не тренировался с детства, выполнить нелегко. Ныне обычно принцип опускания тела не используется, что более подходит для широких масс.
г) И инь, и ян всегда в готовности
Древнекитайские философы считали, что в мире существуют две неразделимые, но противоположные силы: инь и ян, служащие корнем и основой изменений и развития всех вещей. Гармоническое единение инь и ян образует переходы и единство противоположностей. Учение о Великом пределе также включает эти две силы, представителями которых служат динамика и статика, жесткое и мягкое, пустое и полное, легкое и погруженное. Эти противоположные силы опираются друг на друга, управляют друг другом, взаимоиспользуются.
В гимнастике «Великий предел» учение об инь-ян служит теоретической базой. Здесь требуется, чтобы статика и динамика, жесткое и мягкое, пустое и полное, легкое и погруженное, быстрое и медленное были в готовности, а когда есть ян – не удаляют инь, есть инь – не удаляют ян, у инь хозяин ян, ян служит корнем для инь. Добиваются колебаний жесткого и мягкого, взаимоподдержки инь и ян в процессе освоения усилия-цзинь. Далее следует добиваться следующего: внезапно – инь, внезапно – ян, инь и ян не имеют следов обнаружения. Таков этап «священного понимания» ( шэньмин , о чем еще будет сказано ниже). Потому, занимаясь гимнастикой «Великий предел» и толкающими руками, нельзя склоняться ни к мягкому, ни к жесткому: пусть инь и ян поддерживают друг друга. Склоняясь к мягкому, получаешь лишь одну сторону Великого предела. Это можно назвать мягкой гимнастикой, но нельзя – гимнастикой «Великий предел» тайцзи-цюань. То же в отношении жесткого. Лишь когда возможны мягкое и жесткое, есть легкое и погруженное, достигаются пустое и полное, быстрая реакция и мягкое следование, сочетаются динамика и статика – имеет место целостная гимнастика «Великий предел».
«Предельно мягкое – затем возможно предельно жесткое». «Двигают усилие-цзинь, как при стократной переплавке стали: нет прочного, что не сокрушишь». Эти выражения из классических произведений о тайцзи-цюане четко говорят о необходимости на тренировках развить до предела мягкость и в то же время развить до предела другую сторону – жесткость. Жесткое и мягкое в колебании, перекрещиваются и изменяются. Лишь тогда можно сказать, как в «Си цы» «Книги перемен»: «Изменения движений не задерживаются, вокруг поток в шесть пустот, верх и низ не постоянны, жесткое и мягкое взаимопереходящи, нет возможности создать стандарт – лишь изменения в соответствии с условиями». Следует повышать технику выполнения тайцзи и толкающих рук. Янская жесткость и иньская мягкость – оба должны быть в готовности.
Только так можно в конце концов добиться высокого мастерства со всесторонними возможностями, что позволит и видоизменять, и выпускать: «изменяешь усилие-цзинь с расслаблением и покоем, выпускаешь усилие-цзинь четко и ясно».
д) Требования к движениям
1) Способы для корпуса шэньфа. В процессе толкания руками корпус должен быть выровненный по центру, вертикальный, не отклоняться – не склоняться, с пустым ведением макушечного усилия, энергию погружают в поле пилюли дань-тянь, копчик располагают ровно посредине, паховое усилие полностью заполнено, погружены плечи – свешены локти, вобрана грудь – растянута спина, верх и низ взаимоследуют, точки «сто встреч» на макушке и «встреча инь» в пахе сохраняются по вертикали («верх и низ – одна линия»), позвоночный столб нужно сустав за суставом расслабленно погрузить, а потом в пустоте снова выправить, поясничную часть нужно расслабленно погрузить и вертикально выпрямить. При желании чуть повернуться не должно быть мягкого свисания, качаний, чтобы корпус при всех переходах сохранял выравненность по центру, мог опираться на 8 сторон. Позвонки и ребра, сустав за суставом, расслабленно погружают, а мысль переворачивается кверху (внутреннее усилие-цзинь из центра паха обращается вверх к позвоночнику, что называют «энергия приклеивается к хребту», «сила выпускается из позвоночника», «главный канцлер находится в пояснице»). Нельзя наклоняться вперед, изгибаться влево – отклоняться вправо, особенно недопустимо откидываться назад. Когда руки и ноги идут вперед, точка «ворота жизни» (минмэнь на поясничном позвонке) упирается назад, паховое усилие-цзинь должно быть погружено вниз. Это те же требования, что при занятии гимнастикой. Точка «ворота жизни» (заднее поле пилюли) служит осевым центром при регулировании равновесия всего тела и становится источником взрывной силы главного канцлера в пояснице. Мы на практике убедились, что она служит ключом в отработке техники толкающих рук. В переходах пустого и полного для корпуса ключ в смене левой и правой поясничных пазух (почек), при этом точка «ворота жизни» служит осью. Когда поясничные пазухи тянутся влево, то левая пазуха в полноте, а правая в пустоте, и наоборот. Смена левой и правой почки (снаружи это выглядит как смена бока поясницы) с переходом пустое-полное содержит в себе общую смену пустого-полного во всем теле, о чем сказано, как о секрете: «изначальное движение – в поясничных позвонках», «внутреннее движение не дано другим знать».
В тайцзи-цюане на базе указанных выше требований к корпусу используют перенимание, связывание, прилипание и следование на принципах: «не терять – не подпирать», «не сплющиваться – не упираться». Он нажимает ань – я отражаю пэн, он сдавливает цзи – я откатываюсь люй. Только 4 слова: отражение, откатывание, сдавливние и нажимание сменяются безостановочно. Еще важнее четко различать усилия-цзинь; при длительной тренировке освоишь циркуль и угольник и получишь устойчивый фундамент для полного освоения.
В тайцзи-цюане и толкающих руках первое, на что обращают внимание, это способы для корпуса, которые, в случае правильности, с самого начала позволяют управлять другим, не подвергаясь управлению с его стороны. И наоборот, в случае нарушений другой будет всюду находить щели. Как можно управлять человеком? Сказано: «Твой корпус выправлен – не приказываешь, а выполняют; твой корпус не выправлен – хотя приказываешь, не выполняют». Здесь именно этот смысл.
В тайцзи-цюане и толкающих руках пустота и покой служат краеугольными камнями. Здесь выравненность по центру служит основой для корпуса, а пустота – нет ничего, что бы не включала, покой – нет ничего, на что бы не реагировал. Выравненность по центру обеспечивает подпор с восьми сторон и позволяет поворачиваться на восемь сторон (восемь сторон означает, что со всех сторон – М. Б.). Верх-низ и 4 бока, вращаясь, сменяются живо-подвижно, поэтому традиционная теория всегда акцентирует внимание на постоянное выравнивание по центру. Чэнь Чжансин (1771–1853), знаменитый учитель из Оврага Семьи Чэней, славился вертикальным корпусом и выравненностью по центру. В те времена его называли «большим князем таблички предков». [39] В стиле Чэнь, как и в развившихся из них стилях Ян и У-Воинственного, требования к вертикальности корпуса и выравненное™ по центру очень жесткие, так что это тема для нашего изучения.
