8) Выдох-вдох и квадратное-круглое, жесткое-мягкое. Использование цикла выдох-вдох не выходит за взаимопереходы квадрат-круг и жесткое-мягкое. Приклеивание и связывание с плотным соединением и переход к мягкому это круглое. Находят момент, находят позицию, жесткое усилие-цзинь подавляет – это квадратное. Вращение наматывания усилия-цзинь – это круглое. Выпуск, отпускание – это квадратное. Усилия приклеивания и следования напоминают клей или лак, т. е. возникают из трения, образующегося центростремительным или центробежным ускорением. Точка-ядро поверхности прилипания и следования есть точка на линии оси спирали. Прямое вращение оказывает центробежное воздействие, обратное – центростремительное. Чем тоньше и ловчее взаимопереход прямого и обратного, тем искуснее проявляется принцип: «в круглом есть квадрат, в квадрате есть круг», о чем сказано: «В изогнутом добивайся прямого» и «накапливай, а затем выпускай». В «Песни об ударах руками» есть такие слова: «Привлечение и атака, опускание в пустоту, закрываешь и тут же выпускаешь, в перенимании, связывании, прилипании и следовании не теряй макушку» – здесь очень четко и художественно показана роль сочетания дыхания с квадратным-круглым и жестким-мягким. Во время выпуска усилия-цзинь «в изогнутом добиваются прямого»: внутри квадрат, а снаружи круг, накопление в изогнутом имеет избыток, действуют постоянно не прерываясь, выдох – и корпус с конечностями разворачиваются, это квадрат; вдох – и корпус с конечностями плотно подбираются, это круг; следуя квадрату, ходят по кругу туда-сюда. Вдох – и поднимание с усилием-цзинь, это мягкое, выдох – и отпускание усилия-цзинь, это жесткое. Высочайшее требование – быстрый бой, быстрое разрешение, поэтому также необходимо выработать такую технику, при которой за один вдох и выдох решался бы вопрос победы или поражения. Ян Баньхоу выдвигал требование, полученное от Чэней: «Раз охнул, раз крякнул – и решил вопрос победы или поражения». Таким образом, поскольку дыхание влияет на взаимопереходы квадратного-круглого м жесткого-мягкого, отрабатывая максимально естественное дыхание и совершенно не используя силу, все же могу, поднимая, побудить придти – не может не придти, а отпуская побудить уйти – не может не уйти. Отбросив себя, сопровождаю человека – но захваты и освобождения находятся во мне; отбросив себя, сопровождают человека – но все же исхожу из себя; захваты и освобождения находятся во мне, т. е. исходят от меня; от меня, но все же сопровождаю человека. Двигаясь таким образом, можно проявлять непрерывное квадратное, но круглое, круглое, но квадратное, чтобы в этом кольце реакции не истощались. Внутренние качества жесткие, но мягкие, мягкие, но жесткие, внезапно мягкие – внезапно жесткие, и мягкие – и жесткие, пока от жесткого и мягкого не останется следа для их поиска: квадрат и круг не имеют формы, которую можно увидеть. Таково пространство тонкого постижения в толкающих руках.
Чэнь Чжушэнь в четверостишии «Воспеваю тайцзи-цюань» («Юн тайцзи-цюань») писал:
«Движение и покой вращаются непрерывно, следуя форме,
Привлекают и наступают, опускают в пустоту – пусть человек придет,
Если не взять из схемы Великого предела,
То где еще взять чудесный механизм, охватывающий все в полноте?»
Когда в мастерстве достигнут этот этап «предельного духовного понимания», дыхание естественно станет соответствовать ритму, а жесткое-мягкое и квадратное-круглое не только будут в готовности, но следы бесформенного также могут быть обнаружимы, и все в образе одной схемы великого предела.
9) Роль внутреннего усилия-цзинь в толкающих руках. Внутреннее усилие-цзинь нэйцзинь хранится внутри (см. 1-ю главу). Это особый термин в школах тайцзи-цюаня, означающий особое «упругое усилие» и «эластичное усилие», вырабатываемое в условиях расслабленной мягкости, когда «духу приятно, а телу спокойно», мысль пронизывает. «В мягком есть жесткое» – это упругое, а в «жестком есть мягкое» – это эластичное усилие-цзинь. Когда говорят: «внутри мягкого есть жесткое – атакой не разрушишь, внутри жесткого нет мягкого – прочности не создашь», то четко различают особенности упругого и эластичного усилий и единство их противоположностей.
Внутреннее усилие-цзинь обладает особенностью, соответствующей выражению: «дух с помощью знания приходит, мудрость с помощью хранения уходит», оно скрывается внутри и не проявляется вовне, постоянно изменяет направленность, следуя движению человека, не теряется и не выпячивается, ни на чуточку не различается, не познается другим, поэтому называется внутренним. Когда оно в полноте, то упругость и эластичности в достаточности. Это своеобразное усилие возникает при сочетании комплекса и толкающих рук. Сущность и перемещение этого усилия, как считает Чэнь Синь, заключается в следующем: посредством мысли ведут ци, легко-легко совершают движение, выпускают в поле пилюли, ведут внутри швов костей (шов кости, как объяснено ниже, – осевая линия кости). Затем из швов костей ведут в мышцы и кожу, пронизывают 4 верхушки (пальцы рук, носки стоп), возвращают в поле пилюли, наматывая, крутят туда-сюда. Легкость, подвижность и округлость у поворотов – и постепенно возникает мягкое, но в то же время утяжеленное, внешне похожее на вату, а внутри напоминающее стальную полосу, некое внутреннее усилие-цзинь. Чем глубже мастерство, тем выше его качество. У Юйжан, получивший от Чэней старую и новую гимнастику, описывает это усилие в таких выражениях: «Вроде расслаблен – нет расслабления, развернусь – не развернусь» (разворачивание чжань, во всяком случае в одном из значений, – продвижение и атака). «Идущая энергия напоминает жемчуг с девятью изгибами: нет мелкого, куда не проникнет», «циркуляция усилия-цзинь напоминает стократную переплавку стали: нет прочного, что не разрушить».
Внутреннее усилие скрытно и бесшумно вращается по спирали, по текучести и подвижности напоминает ртуть. Внешне глядючи, оно легкое, но не плывет колыхаясь. Погружается, но не приходит в оцепенение. Богато стремлениями к наматыванию ваты и к изгибам. Его натренировывают, главным образом, в комплексах. Это крайне тяжелое и в то же гремя крайне легкое, полное подвижности усилие-цзинь. Если в толкающих руках оно отсутствует, то освоив 5 луков тела, овладев органической связью дыхания с накоплениями и выпусками, всё же не сможешь «привлечь так, что не сможет не придти, отпустить так, что не может не уйти». Чэнь Синь говорил: «Однако привлекаешь, но не бьешь, имеешь благоприятную позицию, притягиваешь ее, заставляя наступать, чтобы поразить усилие-цзинь другого. Поражаешь ногу – его усилие-цзинь само рассеивается, всё тело обессиливает. Желает наступать – не получает позицию, желает отступать – не осмеливается. В этом тонкость привлечения и наступления». Источник такого поражения усилия-цзинь в полноте собственного внутреннего усилия, что также объясняет необходимость внутреннего усилия при вращательном движении наматывания. Это имеет отношение и к практике толкающих рук.
Если в толкающих руках опираться только на осязательную чувствительность, но отсутствует простое и легкое усилие-цзинь, которое «предельно мягкое, а потом может стать предельно твердым и жестким», «движут им, как сто раз переплавляют сталь, и нет прочного, что не разрушить», то это всё равно, что в движимом нет движителя, есть легкое оружие, по нет тяжелого. Тогда очень трудно привлечь движение противника и отпустить усилие-цзинь просто. И наоборот, легко быть завлеченным противником.
Такие иньские стороны тайцзи-цюаня, как мягкость, легкость, подвижность, напоминают мелкий дождь на ветру, а такие янские стороны, как жесткость, погруженность, напоминают громовые раскаты. Только когда обе стороны в готовности и используются, можно добиться полноты, увидеть «два смысла Великого предела: есть мягкое – есть жесткое». Янское-жесткое и иньское-мягкое сплавлены воедино без промежуточного, это и есть возвращение двух смыслов лян и в Великий предел. Всегда склоняясь к жесткому без мягкого, потерпишь неудачу в обороне, а склоняясь к мягкому без жесткого, трудно сойтись с сильным врагом. Только двинулся, выровнено выпускаешь легкое-мягкое и тяжелое-жесткое, всюду-всюду можешь управлять центром тяжести противника, принуждая терять равновесие, всюду-всюду можешь преодолевать точки защиты противника и легко переходить в атаку, так что он не знает, откуда придут мои руки. В результате «протянул руку – не видно руки, рука достигла – невозможно идти». Вот тогда можно говорить об искусной руке в гимнастике «Великий предел».
Внутреннее усилие-цзинь, таким образом, широко используется всем телом, здесь смешиваются инь и ян, есть мягкое-преобразование и жесткое-выпуск. Чэнь Синь говорил: «Если мастерство зрелое, идут от большого кольца, отсутствия вовне, создают малое пространство с отсутствием внутри. Не встретил врага – отсутствует, если встретил сильного врага, то внутреннее усилие-цзинь выпускают резко. Это напоминает гром и ветер, сокрушающие сухостой и развеивающие гниль. Тренируясь, можно стать таким».
