Это, разумеется, не значит, что все люди такого уровня бытия основывают новые цивилизации, – так же как не каждая клетка спермы порождает человека. Необходим верный выбор времени и условий, а кроме того, сырой материал окружающего мира должен быть готов для прорастания семени. Тем не менее, такие люди, являющиеся, в принципе, микрокосмом собственной цивилизации, обладают внутренней силой для того, чтобы дать начало новой. И если они не порождают культуру, то повышают ее тонус, оживляют и возрождают ее, точно так же, как это делает обилие половой энергии внутри тела.
На самом деле, в большинстве случаев крайне трудно проследить историю культуры в обратном направлении до одного человека – так же как оказалось практически невозможным изучать развитие человеческого эмбриона раньше, чем с возраста восьми дней, когда он уже состоит из нескольких сот клеток. Более того, существует следующий странный принцип: чем выше уровень основателя, тем более исторически невидимым он остается. Поэтому об Иисусе Христе, величайшем и самом прославленном из всех основателей, мы не имеем – кроме Евангелий – никаких свидетельств современников.
Если один высший человек для цивилизации – то же, что для человеческой жизни одна половая клетка, то можно ожидать, что в той же пропорции удлинятся различные фазы жизненного цикла организма цивилизации в сравнении с организмом человека. У человека созревание плода, детство и срок всей жизни длятся соответственно 10, 100 и 1000 лунных месяцев. Продолжая эту логарифмическую прогрессию, мы можем предположить 100, 1000 и 10 000 лунных месяцев (или примерно 8, 80 и 800 лет) как соответствующие фазы культуры. Помня о том, что первый период (созревание) – это «невидимый» период, который у эмбриона проходит в утробе матери, а у основателя культуры в неком скрытом вынашивании – в монастыре, в пустыне, в некой скрытой «школе» или с каким-то учителем в изгнании – мы понимаем, что взятые нами временные отрезки действительно кажутся достаточно правдоподобными.
8 лет будут периодом созревания некоторых основных идей новой культуры. Основатель напряженно работает над своим внутренним кругом последователей или учеников, приспосабливая их, так сказать, к собственным идеям и своему уровню бытия. Учение сформулировано, священные писания созданы, совершены некоторые основные открытия, сотворены изобретения, составлены кодексы законов. Создано сильно концентрированное напоминание – законы Солона для греков, Евангелия для первых христиан, Коран для арабов, – которое до последних дней этой культуры остается ее ключом и вдохновением. Здесь необходимо заметить, что период созревания цивилизации совпадает не с временем жизни ее основателя, но со временем его самого напряженного творения и наибольшего достижения.
80 лет станут периодом материального выражения этих основных идей или учений и будут соответствовать тем векам легендарных открытий, изобретений и творчества, которые исторически видны в начале каждой истинной цивилизации. Это дело жизни ближайшего круга основателя. В одной культуре мы видим расцвет религии и архитектуры; в другой – распространение порядка, управления и морали; в третьей – неожиданное изобилие художественного творчества и научных открытий, и так далее. При этом за каждой видится, если она вообще заметна, определенная основная модель и некое внутреннее знание, имеющее эзотерическую природу.
Это детство цивилизации, период формирования ее личности, ее золотой век, в сравнении с которым все, что придет после, выглядит скучным и прозаическим. Последующие поколения оглядываются на него, как люди оглядываются на свое детство – в зависимости от своего настроения – либо как на время, когда были возможны чудеса, либо как на время, которое они переросли в более «мудрое» разочарование старости. Существование этого периода объясняет и тот неожиданный и необычайный культурный расцвет, которые за один век или даже меньше возносит людей от варварства к цивилизации и так же быстро исчезает.
Например, пифагорейская культура в Сицилии и Южной Италии в VI–V веках до нашей эры привела к появлению в тех девственных землях величайших храмов и городов греческого мира и создала совершенную потенциальную систему науки и философии – только для того, чтобы на пике своего достижения быть сметенной с лица земли соперничающей римской цивилизацией с севера. В наследии западной средиземноморской цивилизации тогда не было места для двух братских цивилизаций, и пифагорейская оказалась той, которая должна была погибнуть.
Наконец, есть период 700 или 800 лет, составляющий всю жизнь цивилизации, в конце которого ее основные идеи и учреждения «умирают». То есть они теряют всякий след своего первоначального значения и пользы, хотя в некоторых случаях все еще существуют как мумии или памятники прошлого – как до наших дней продолжают стоять готические соборы.
Вспомнив, как время человеческой жизни было ограничено необычным совпадением всех планетных циклов, мы должны теперь задаться вопросом, не соотносится ли время цивилизации с каким-либо большим космическим ритмом, ибо любой период, который с таковым ритмом не соотносится, будет надуманным и неорганичным. И в самом деле, мы действительно находим такой период. «Период, который охватывает почти точно интегральное количество дней, лет, периодичность солнечных пятен и все различные лунные обращения, – пишет Непер Шоу, – включал бы в себя почти все то внешнее, что может считаться влияющим на земную атмосферу. Такой период составляет 372 года… одна половина еще более долгого периода в 744 года»[85] Далее он продолжает: «Лунно-солнечный цикл в 17 440 лет был открыт аббатом Габриэлем. Этот цикл объединяет 92 020 синодических обращений, 9946 тропических, 9986 драконических, 198 620 аномалистических, 40 обращений восходящего узла лунной орбиты и 167 периодов солнечных пятен».
Стоит заметить, что попытка установить шкалу времени для возвышения и падения цивилизаций на основе «великого года» в 1365 лет и его удвоенного периода в 720 лет, была сделана Джоном Непером, изобретателем логарифмов, под видом толкования Апокалипсиса[86].
За это время цивилизация подвергается разнообразным сочетаниям влияний, а в итоге исчерпывает свои возможности и умирает.
При длине жизни в 744 года серединная часть этого периода будет отмечена максимальным ростом, распространением, силой и влиянием данной цивилизации, которые вслед за этим начнут постепенно приходить в упадок и освобождать место новой цивилизации, для которой эта первая, вероятнее всего, является родителем. Логарифмическое замедление времени, которое мы заметили в человеческой жизни и которое означает, что все меньше и меньше происходит в каждый последующий год, иногда создает впечатление, что жизнь культуры короче, чем это есть на самом деле. Новое поколение может утверждать себя с такой силой, что старое становится невидимым; как король, оставляющий свой трон сыну и живущий в удалении от дел, становится невидимым, хотя на самом деле еще жив, а его влияние в ограниченной форме сохраняется. Сегодня, например, хотя цивилизации Ренессанса всего 400 лет, ее облик и учреждения уже наполовину заслонены другими, принадлежащими ее еще не названной последовательнице.
С другой стороны, часто случается, что история не замечает рождения новой культуры и может объединить два или даже три поколения культур, вырастающих одна из другой, одним названием. Так, ранняя христианская, монастырская христианская и средневековая христианская цивилизации обычно рассматриваются как одна, хотя они имеют три совершенно разных и ясно определенных момента рождения, три разных жизненных пути и три смерти. Так одна культура может представляться длиннее, чем она есть на самом деле.
Когда одна культура вырастает из другой, это также, по-видимому, следует аналогии с рождением человеческих детей, и происходит где-то в III или IV веке родительской культуры. Обычно эта последняя уже достигла очень высокого уровня, и основатель новой культуры является как бы ее наивысшим продуктом, соединяющим в себе все ее достижения и понимание. Например, Гаутама Будда, основатель ранней буддийской цивилизации, был аристократом Шакья и соединял в себе в высшей возможной степени все, что могли дать наследственность и образование его времени; и то же самое можно сказать о Бенедикте, который, по-видимому, в VI веке нашей эры стал основателем монастырской христианской культуры.
Также очень часто в происхождении новой культуры явно прослеживается брачный союз элементов двух различных и географически разделенных культур. Так, средневековая христианская культура, хотя рождена была в XI веке из тела предыдущей монастырской христианской, обнаруживает все признаки отцовства нового знания и влияния блестящей магометанской культуры, процветавшей в то время в Испании и на Среднем Востоке. Но полное развитие этой идеи должно ожидать до следующей главы, где будут даны более подробные примеры.
