тогда еще не обозначала, что евреи признаются крепостными императорского двора, Kammerknechte, как их позже называли, но она уже ясно определяла их исключительное правовое положение. Евреи состояли под защитой не общегражданских законов, а специальных привилегий и под личной охраной императора. Всякий, посягающий на личность или имущество еврея, посягал на собственность государя и потому должен был отвечать не перед обычным земским судом, а перед судом придворным. За эту охрану евреи должны были уплачивать императору как постоянные покровительственные подати, так и чрезвычайные налоги, часто очень обременительные. Кроме податей в пользу императора, они должны были платить значительные подати тем феодальным князьям и магистратам городов, на землях которых они жили; в некоторых местах они с недвижимой собственности платили также десятину в пользу церкви.
В XII веке германские императоры добросовестно исполняли свою обязанность защиты евреев от эксцессов буйной толпы, что особенно важно было в ту эпоху ложных обвинений на почве христианского суеверия. При преемнике Фридриха I, Генрихе VI, был такой случай. Перед Пасхой 1195 года в трех милях от Шпейера нашли труп христианки, и темные жители города обвинили евреев в убийстве. Они отомстили за это мнимое преступление тем, что вырыли из могилы труп дочери раввина Исаака бен-Ашера, повесили труп на базарной площади и издевались над ним. Затем эти «люди Содома» (выражение летописца) ворвались в дом раввина, убили его и еще восемь человек и подожгли еврейские дома. Евреи укрылись в верхнем этаже синагоги и защищались до ночи, а ночью покинули это убежище и ушли из города. Погромщики сожгли синагогу, уничтожили свитки Торы и священные книги и разграбили имущество беглецов. Местный епископ ничего не сделал для защиты евреев. Тогда брат императора герцог Оттон, получивший от евреев порядочную сумму денег, собрал войско, осадил город Шпейер и опустошил его окрестности с принадлежавшими епископу полями и виноградниками. Вслед за тем вернувшийся из Италии император Генрих VI велел схватить зачинщиков погрома, заставил их возместить евреям все убытки и восстановить за свой счет синагогу и разрушенные дома. В мае того же года, когда Генрих VI стал готовиться к 4 крестовому походу в Палестину, некоторые шайки крестоносцев попытались возобновить погромы на Рейне. В Боппарде крестоносцы убили хазана синагоги и еще семь человек. Но герцог Оттон и сам император быстро подавили беспорядки, жестоко наказав зачинщиков, и благодаря этому приготовления к новому походу прошли благополучно для рейнских евреев.
Не всегда, однако, покровительство императора служило щитом для евреев против самоуправства массы и местных властей. В 1187 году в Нейсе, близ Кельна, один еврей в припадке буйного помешательства зарезал на улице христианскую девушку. Разъяренные христиане схватили не только невменяемого преступника, но и еще шесть членов еврейской общины и подвергли их мучительной казни посредством колесования. В следующую субботу были схвачены мать сумасшедшего виновника катастрофы и его родственники; женщину пытали, склоняя к крещению, но она отказалась переменить веру, и ее зарыли в землю живой. Все это делалось с ведома местного архиепископа. На еврейскую общину Нейса этот примерный владыка наложил штраф, а затем получил с нее еще добавочную сумму за дозволение похоронить тела мучеников. Казненных сняли с колес, отвезли в лодке вниз по Рейну и похоронили в городе Ксантене, возле могил мучеников 1096 года.
Среди зловещего шума эпохи крестоносцев впервые выступает на сцену еврейская колония в Австрии, тогдашнем маркгерцогстве Германской империи. Первый и второй крестовый походы загнали из прирейнских областей немало евреев-эмигрантов и в Австрию, где тогда было еще относительно спокойно. В Вене, в последней четверти XII века, существовала уже еврейская община. При дворе герцога Леопольда V (до 1194 г.) состоял богатый еврей Шлиом (Соломон), в качестве минц-мейстера (чеканщик монет) и управляющего герцогскими имениями. Однако эта близость к власти не спасла еврейского финансиста и филантропа от своеволия буйной черни. Когда в Вене шли приготовления к четвертому крестовому походу (1196), один из христианских служителей Шлиома, вступив в ряды крестоносцев, счел себя вправе обокрасть своего хозяина, и последний посадил его под арест. Жена арестованного подняла в церкви шум, требуя от собравшихся там крестоносцев, чтобы они освободили своего товарища. Толпа ворвалась в дом Шлиома, убила его и еще 15 евреев и освободила слугу. Герцог Фридрих I (преемник Леопольда V), возмущенный этим своеволием, велел казнить двух зачинщиков нападения, но прочих отпустил, ибо не хотел раздражать крестоносцев, походу которых сам содействовал.
В славянской Богемии, на границе Германии, евреи в XII веке особенно болезненно испытывали последствия крестовых походов, которые впервые нарушили их покой в 1096-1098 гг. До этой катастрофы в Праге, Вышеграде и некоторых других городах находились еврейские общины, где было много состоятельных людей, занимавшихся посредничеством в торговом обмене между славянскими и германскими странами (чешские летописи упоминают о таких общинах в X и XI веках). Проходившие через Прагу в 1096 г. банды крестоносцев отняли у евреев религию, заставив многих под угрозой смерти принять крещение, а спустя два года богемский князь Вратислав II отнял имущество у тех, которые готовились переселиться в Польшу и Венгрию (см. выше, § 33). Оставшиеся в стране евреи старались впоследствии восстановить свое положение. Навязанную им маску крещеных они быстро сбросили, возвратившись в иудейство. Власти не препятствовали отпадению новообращенных. Пражский епископ Герман на смертном одре (1122 г.) каялся в том, что не удерживал уходящих в лоне церкви: «Горе мне, что я молчал, не возвращал отпадавший народ и не сражался мечом анафемы во имя Христа! Отпавший народ — это евреи, которые по нашей небрежности после крещения снова обратились в иудаизм». Притворное крещение приводило иногда к глубоким трагедиям. Один из выкрестов, Яков Аппелес, остался в новой вере и благодаря своим административным способностям сделался советником или доверенным (vicedominus) князя Владислава I (1110-1140), что крайне возмущало христиан. Но однажды этот сановник-ренегат, почувствовав угрызения совести, решил отречься от христианства демонстративно. Ночью он пробрался в синагогу, где в 1096 году крестоносцы поставили церковный алтарь с мощами святых, разрушил алтарь, а мощи выбросил в нечистое место. Князь заключил святотатца в тюрьму, а все его богатства забрал себе. Евреи поднесли князю много серебра и золота, чтобы спасти Якова от смертной казни (1124). С течением времени еврейские общины в Богемии были восстановлены, и князья оказывали им обычное покровительство, выдавая им, как и немцам, особые привилегии по части самоуправления и суда. Во второй половине XII века Прага была духовным центром чешского еврейства, откуда вышли некоторые раввинские знаменитости.
Богемские евреи, бежавшие после первого крестового похода
