X. Просвещение
До начала 20 в. центрами просвещения Л. были буддийские храмы, где монахи и послушники наряду с изучением религиозных канонов получали элементарные общие знания. Светское образование в Л. возникло после включения его в систему Французского Индокитая. В 1945 учащихся было 11 тыс. человек. В 1951 был принят закон об обязательном бесплатном начальном обучении детей в возрасте от 6 до 12 лет. К 1955 число учащихся увеличилось до 45,9 тыс. человек. Завоевание независимости Л. послужило стимулом для развития и демократизации образования. Однако из-за фактического раскола в стране сложились две системы образования. Система образования в районах, контролируемых вьентьянской администрацией, включает начальные школы 1-й и 2-й ступени (по 3 года каждая), неполные 4-летние средние школы (коллежи) и полные 7-летние средние школы (лицеи). Обучение в начальных школах ведётся на лаосском языке, в средней школе на французском языке. В 1969/70 учебном году в начальных школах обучалось 217 тыс. учащихся, в средних школах 13,1 тыс. учащихся. В освобожденных районах функционирует 10-летняя система обучения: 4-летняя начальная школа, 3-летняя неполная средняя школа и 3-летняя полная средняя школа; к 1973 было около 700 школ различных ступеней с 82 тыс. учащихся. Обучение ведётся на лаосском языке.
Среднее специальное образование дают Национальный педагогический центр во Вьентьяне и Педагогическое училище в Самныа, Технический коллеж во Вьентьяне, медицинские училища и сельскохозяйственные школы во Вьентьяне и Самныа и др. В 1967/68 учебном году в средних специальных учебных заведениях обучалось свыше 1 тыс. человек.
Во Вьентьяне находятся Королевское научное общество (до 1970 называлось Литературным комитетом), основная задача которого состоит в содействии развитию национальной литературы и языка, Национальная библиотека с небольшим книжным фондом (основными хранилищами книг остаются храмы).
Л. Н. Морев.
XI. Печать, радиовещание
В Л. в 1971 выходило 9 периодических изданий. Основные издания во Вьентьяне: «Лансан каона» («Прогресс Лаоса»), бюллетень на лаосском языке, с 1969, тираж 500 экз., выходит 2 раза в неделю; «Лао пресс бюльтен» («Lao Presse Bulletin»), официальный ежедневный бюллетень, орган министерства информации, пропаганды, туризма, издается на лаосском (тираж 700 экз.) и на французском (тираж 1300 экз.) языках; «Лао самай» («Лаос сегодня»), ежедневная газета, тираж 600 экз., выходит на китайском и лаосском языках; «Питтупум» («Родина»), ежедневная газета, тираж 500 экз., издается на лаосском языке; «Сат Лао» («Страна Лаос»), ежедневная газета, тираж 3,5 тыс. экз., выражает интересы правых националистических кругов; «Сиенг сери» («Голос свободы»), ежедневная газета, тираж 1 тыс. экз.
На территории, находящейся под контролем патриотических сил, издаются: «Лао Хаксат» («Патриот Лаоса»), газета, орган ЦК ПФЛ; «Сэнг саван» («Свет»), журнал.
Работают агентства: Лао Пресс, правительственное информационное агентство во Вьентьяне, с 1951; Каосан Патет-Лао, информационное агентство ПФЛ. Во Вьентьяне функционирует Национальное радио Л. — правительственная служба. Радиостанция ПФЛ — Голос Патет-Лао.
В. А. Кожевников.
XII. Литература
Ранние памятники эпиграфики, обнаруженные на территории Л., восходят ко 2-й половины 13 в. После создания государства Лансанг (14 в.) и распространения буддизма появились первые записи литературных произведений религиозного, а затем и светского содержания: поэма «Принц Хунг» о междоусобных распрях лаосских правителей, прозаическое «Сказание о Кхун Боломе» — легендарном основателе одного из первых княжеств в Л. (предположительно 13—15 вв.) и др. Значительное воздействие на формирование литературы Л. оказала древне-индийская литература, в том числе «Рамаяна», известная в Л. под названием «Па Лак Па Лам», и переведённый с языка пали буддийский канон «Типитака», из которого особенно большой популярностью пользовались «Вессантра джатака», «Кампара джатака» и др. джатаки. Сюжеты древнеиндийской литературы под влиянием местных фольклорных традиций подверглись в литературе Л. заметной переработке и переосмыслению. Популярными героями лаосцев стали Па Ин (Индра), Метайя (Будда-Майтрея), буддийский подвижник Малайю наряду с персонажами собственного фольклора — великаном Тьет Хай и лукавым мальчишкой Сианг Мианг. Вершиной литературы Л. 16—17 вв. является эпическая поэма «Синсай» Панкхама. К позднему средневековью относятся также религиозно-дидактические и дидактико-бытовые произведения, в которых отразились этические нормы и правовые отношения средневекового Л.: «Наставления Интиана» и «Наставления деда внукам» Кэу Дангта и анонимные обрамленные повести «Сиёу Сават», «Путтасен», «Мунла Тантай».
С 18 в. в результате распада (в 1707) государства Лансанг и потери лаосскими территориями независимости (в конце 19 в.) литература переживала глубокий застой. Её возрождение началось лишь после окончания 2-й мировой войны 1939—45 и роста национально-освободительного движения. В современной литературе преобладают произведения малых форм (небольшие повести, рассказы, стихи и песни), а также публицистика. Более успешно литература развивается в освобожденных районах Л.: стихи Сомси, песни Сисана, повести «Маленькая Си» (1969) Кхамлинга Фолсены и «Дорога жизни» (1970) Дыана Савана.
Лит.: Finot L., Recherches sur la littérature laotienne, «Bulletin de l'Ecole française d'Extreme-Orient», 1917, t. 17, № 5; Bernard. Thierry S., Littérature laotienne, в кн.: Histoire des littératures, t. 1, ГР., 1955]; Маха Сила Вилавонг, Ваннакади лао пыа кансыкса, Вьентьян, 1960; Phimmasone Phouvong, Cours de littérature Lao, «Bulletin des Amis du Royaume Lao», 1971, № 4—5.
Л. Н. Морев.
XIII. Архитектура и изобразительное искусство
Древнейшие памятники искусства — огромные гранитные «сосуды» (вероятно, погребальные урны), сосредоточенные главным образом в Долине Кувшинов (нагорье Траннинь) и датируемые началом нашей эры. В середине 1-го тыс. н. э. в Л. распространилось влияние культуры кхмеров. Среди сохранившихся памятников середины 1 — начала 2-го тыс. и. э. — святилища близ Саваннакхета (Инг-Ранг и др.), сходные с прасатами Камбоджи 6—11 вв. С образованием государства Лансанг (14 в.) утвердился буддизм, развилась своеобразная художественная культура, впитавшая влияния искусства Камбоджи и Сиама. Сохранились многочисленные монастырские комплексы — «ваты»: Сиенг-Тхонг в Луангпрабанге (1561), Фра-Кео (1565, восстановлен в 1938) и Сисакет (1820) во Вьентьяне и др. Они включают храмы-«боты» (прямоугольные в плане здания с портиками и многослойными 2-скатными черепичными крышами), библиотеки, жилища монахов и святилища-«тхаты» (разновидность ступы). Разнообразные по размерам и формам (полусферические, колоколовидные, ступенчатые, башнеобразные со шпилем) тхаты ставились и отдельно, образуя вместе с террасами, галереями и окружающими малыми тхатами самостоят. комплексы (Тхат Луанг во Вьентьяне, 16 в., восстановлен в 1909—31). Памятники средне-векового изобразительного искусства — каменные, деревянные и бронзовые статуи Будды (известные с 14 в.), в которых строгая каноничность позы и обобщённая моделировка формы сочетаются с точно выраженными этническими чертами (выпуклые, с узким разрезом глаза, короткий нос) и мягкостью линий. Распространение получили мелкая пластика, часто не буддийская (статуэтки танцовщиц и др.), орнаментальная резьба с позолотой на деревянных фронтонах ботов, на дверях и ставнях. Внутри боты украшались росписями на религиозные темы. Господство французских колонизаторов затормозило развитие национальной культуры. В городах Вьентьян и Луангпрабанг появились геометрически правильно распланированные улицы с 2—4-этажными домами европейского типа. С установлением независимости стали возрождаться традиции национальной культуры. В архитектуре зданий используются формы как современные (отель «Лансанг» во Вьентьяне, 1963, архитектор Кхамфет), так и традиционные национальные (Министерство внутренних дел во Вьентьяне, 1960-е гг., архитектор Серг). Массовым народным жилищем остаётся традиционный каркасный дом на сваях с 2-скатной крышей, часто — с верандой. Развивается станковая живопись (лаковая, масляная; Нуараонг, Виливонг), графика (Самнан), скульптура; наряду с буддийскими мифологическими сюжетами начали появляться сцены из народной жизни, пейзаж и натюрморт. Возрождаются традиции резьбы на дверях и ставнях, декоративной живописи, ткачества, обработки металла.
Лит.: Нго Гуи Куин, Архитектура Лаоса, в кн.: Всеобщая история архитектуры, т. 9, Л. — М.,1971; Parmentier Н., L'art du Laos, v. 1—2, P. — Hanoi, 1954.
С. С. Ожегов.
XIV. Музыка
Несмотря на сильное индийское и китайское влияния лаосская музыка сохранила чистоту и самобытность народной традиции. Её корни восходят к 12 в. В Л. отсутствует нотное письмо, поэтому исполнители хранят в памяти народные мелодии, мастерски варьируя их при воспроизведении. В народе развита культура вокального и хорового пения. Наиболее популярны импровизированные баллады странствующих певцов и лирические дуэты влюблённых. Среди музыкальных инструментов наиболее распространён самобытный, не встречающийся в других странах Южной и Юго-Восточной Азии, хен (состоит из нескольких бамбуковых трубочек), популярны также флейты; из смычковых — двухструнная скрипка (сходная с камбоджийской); из ударных — разнообразные барабаны, гонги, ксилофоны и сложный инструмент кон вон, состоящий из шестнадцати маленьких бронзовых гонгов, смонтированных на подковообразной раме. В соединении все эти инструменты образуют малый лаосский оркестр, аккомпанирующий хоровому и сольному пению. В конце 60 — начале 70-х гг. в малые оркестры включаются европейские скрипки и аккордеоны.
