Антонию. Ч. 2. С. 58. № 631).
19 и 20 февраля. Письмо А. Н. Муравьеву: «Теперь, 19 февраля, после обеда получил я Ваше предисловие и прочитал и недоумеваю. <…> Вы открываете поход против критика, и неприятным образом останавливаете читателя. <…> “Притязательность увлекающихся за пределы литературного суда не замечает, как входят они в недозволенную им область, на страже коей стоит Церковь”. – Здесь и за слог могут вступиться, и могут сказать, что Вы от литературного суда хотите схорониться за Церковь. И точно ли это есть в критике на Вас, хотя знаю, что бывает. – Если что говорят противное учению Церкви, надобно говорить прямо. Тогда основательно будет опасение зла» (Письма. 1869. С. 268–270. № 168).
20 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «В преддверии поста прошу от Вас, Отец Наместник, и от братии прощения, в чем против кого согрешил словом или делом; и вам всем от Господа, в чем кто имеет нужду, прощение и на подвиг поста благословение и помощь призываю. Поминайте меня в молитвах не только как имеющие долг, но и как делающие мне сим благодеяние» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 59. № 632).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Если Вы, Отец Ректор, и отцы цензоры гневаетесь на меня, то прошу прощения[92]. Услышав от Вас о погрешностях небезвредных, я полагал, что чрез опечатки произошли ложные и вредные мысли, которыми читающий возмутится. А всякий ли всегда догадается заглянуть на конец книги в лист опечаток? В таком случае надобно было бы не выдавать билета, не потребовав перепечатания листа или осмушки. Посмотрев опечатки, нашел я, что в одном месте сделанный пропуск дает речи очень бестолковое значение, прочие неисправности не ведут к худым толкам» (Письма. 1883. С. 27. № 25).
• Письмо Е. П. Головиной: «Господь благословит Вам вступление во святый пост и прохождение оного с пользою души» (Переписка с современницами. С. 341. № 40).
22 февраля. «Литургия в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 269).
23 февраля. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Благословение Господне на поприще поста» (Переписка с современницами. С. 271. № 393).
25 февраля. «Литургия в Крестовой ц[еркви]» (О. Вениамин. С. 269).
• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову: «Отношением ко мне от 21 минувшего января № 361, в[ашему] с[иятельству] угодно было требовать моего мнения по вопросу лютеранской генеральной консистории: в каком вероисповедании должен быть крещен младенец, 1) у которого родители вступили в брак в протестантстве, 2) который зачат от отца-протестанта, 3) которого отец по зачатии младенца присоединился к православной церкви и, наконец, 4) умер по рождении младенца. <…> Время зачатия младенца есть сокровенное; и если к сему времени привязать закон, то должны произойти вопросы, еще менее удобные к разрешению, нежели настоящий. Посему законы государства российского определяют право рожденного временем рождения, а не временем зачатия и рожденному в браке усвояют право рождения, не входя в разыскание времени зачатия» (ДЧ. 1879. Ч. 2. № 5. С. 123).
• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Если мы еще дети, и то милость Божия, что видим себя детьми и не мечтаем, будто мы достигли совершенного возраста. Призреть странных – доброе дело. В понедельник быть у меня можно» (Переписка с современницами. С. 581. № 51).
26 февраля. Совершено отпевание Акилины Колесовой, супруги кяхтинского купца И. А. Колесова, в храме св. Мартина Исповедника на Алексеевской улице (МВ. 1848. № 27. С. 212).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Не могу, Отец Ректор, подать Вам помощи в Вашем сражении с мыслию о тричастном составе человека. Довольно необходимости сражаться с врагами, с учениями, противными догмам, – какая нужда воевать против мнений, невраждебных никакому истинному догмату? В месячной минее Июня 25 в каноне найдете следующие слова: омый тело, очисти дух, и душу мою освяти. Не угодно ли Вам сразиться и с сею церковною книгою? Ибо слово дух поставлено здесь так, что нельзя понять его в смысле благодатнаго дарования, чтобы уклониться от понятия о составе существа» (Письма. 1883. С. 28. № 26).
• Письмо игумении Марии (Тучковой): «Вы жаловались, что Вам препятствуют молиться. Вы бы вспомнили подвижника, который, пришедши в царский дом, в ожидании царя стоял в углу и читал про себя часы[93]. Но благодарите Бога за то, что в другой раз дано Вам участвовать в молитве, которой благие последствия вожделенны и драгоценны для Царского дома и России[94]. Благодарите Бога и за утешение встретить светлый взор возлюбленных царя и царицы и чад их и услышать слово милости» (Письма к игумении Марии. С. 92. № 75).
• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Изречение: не может древо добро плоды злы творити – означает, что каков человек во внутреннем расположении, таковы и дела его. Именем Христовым отжените врага, который, не могши отвлечь Вас от слова Божия, клевещет на значение сего слова» (Переписка с современницами. С. 272. № 394).
29 февраля. «Служба в Чудове. Неделя Православия» (О. Вениамин. С. 270).
1 марта. Письмо матери: «Еще приветствую Вас, Милостивая Государыня Матушка, днем Вашего Ангела. Да продолжит Господь жизнь Вашу в мире и здравии, да будет сие в утешение и благо и детям Вашим. Не прогневайтесь, что сегодня у Вас не буду. Накопившаяся в прошедшую неделю простуда заставляет остаться дома» (Письма. 1882. С. 395. № 482).
• Письмо Е. С. Наумовой: «Имея опыты и долготерпения Его, и милования, употребляйте жизнь Вашу с благодарением и в благодарение Милующему без заслуг в ожидании, что познают и восчувствуют Его милости» (Переписка с современницами. С. 432. № 50).
• Письмо игумении Вере (Верховской): «Если Вы мирны со служащим теперь у Вас священником, то можете продолжать пользоваться им. Что он крепок на ухо, сие может быть не без затруднения при исповеди, но сие можно устранить распоряжением, чтобы в церкви, кроме исповедующего, никого не было» (Переписка с современницами. С. 563. № 3).
2 марта. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Нет в том никакого беспокойства, чтобы видеть человека, испытующего свою совесть, смиряющего себя признанием своих недостатков и грехопадений и ищущего прощения и разрешения, а есть в сем утешение и назидание» (Переписка с современницами. С. 272. № 395).
4 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Проведя первую неделю поста и день Православия в обычном церковном служении, я с понедельника сижу в келлии и еще не освобождаюсь от кашля, насморка, раздражения в левом глазу и простуды во всем теле. Помолитесь, да прииму послушно наказание, да не когда прогневается Господь. <…> Не строго ли судите Вы о постниках, требуя постного лица? Помню, о. Феофан Новоезерский[95] в первую неделю поста не вкушал до субботы, кроме воды раза два, но лицо его было не
