человека, и мы его убьем, а иначе перебьем всех вас — пусть перебьют, но выдавать им еврейскую душу нельзя. Если враги скажут: выдайте нам одну женщину, и мы ее оскверним, а не то всех обесчестим — пусть всех осквернят, но нельзя выдавать им еврейскую женщину, даже незамужнюю». — «В одном городе евреям поставили на выбор: отречься от веры или умереть, и местный раввин разрешил всем членам общины отречься с тем, чтобы потом вернуться. Все так сделали, и сам раввин в том числе, а затем они вновь стали евреями. Однако за то, что раввин всем разрешил отречься, он потом ответит, ибо он всех ввел в грех». — «Многие евреи были убиты во время катастрофы (крестового похода), а другие готовились к смерти, но спаслись. Один из убитых явился во сне к своему знакомому и сказал: все, решившие умереть за святость имени Божия (хотя бы потом спаслись), будут сидеть вместе с нами в раю». — «Если на евреев нападают скопища (крестоносцев), то нельзя выставлять в домах или прикреплять к одежде знаков их религии или ходить в их храмы с целью казаться неевреями».
Характерно отношение «Книги благочестивых» к иноверцам. Наряду с проповедью строгого обособления в религии и обычаях еврею рекомендуется безусловная честность в деловых сношениях с иноверцами. С одной стороны, устанавливаются строгие правила вроде следующих: «Религиозный гимн, сочиненный иноверцем, нельзя переложить на еврейский язык и употреблять в молитве, хотя бы этот гимн казался очень хорошим. Нельзя петь ребенку колыбельные песни иноверцев с целью унять его плач». А с другой стороны, еврею внушается: «Ты обязан вести себя с иноверцем так же честно, как со своим братом, евреем; если иноверец ошибся (в какой-нибудь торговой сделке), предупреди его, дабы он не спохватился сам, и тогда опозорилось бы через тебя имя Божие, ибо скажут: все евреи обманщики. — Нельзя обманывать иноверца, ибо это унижает человека и не дает ему счастья. — Отдающие деньги в рост, обрезывающие монеты, допускающие фальшь в мере и весе при торговле — в конце концов разоряются, а дети их бедствуют на чужбине и нуждаются в людской помощи».
В сфере личной религиозности проповедуются страх Божий и смирение, хотя и без крайнего аскетизма. «Перед Богом в синагоге нужно стоять в страхе и трепете», однако не следует изнурять себя постом сверх меры, ибо это мешает человеку работать. Молитва должна идти от сердца, поэтому непонимающим по-древнееврейски, особенно женщинам, лучше молиться на разговорном языке, ибо «если сердце не знает, что произносят уста, какая же польза в молитве?». В деле воспитания детей рекомендуются следующие правила: «На улице мальчики должны играть отдельно, а девочки отдельно. — Не позволяй ребенку брать пищу из чашки, из которой все едят (за столом), ибо ребенок не соблюдает опрятности и при совместной еде может внушить брезгливость взрослым. — Детей следует наказывать, чтобы они не пошли по дурному пути, но нельзя вымещать на них свой гнев. — Лучше всего говорить, детям: так, бывало, делал мой отец, и так я делаю. — Человек обязан обучать и дочерей религиозным заповедям, дабы они знали, что можно и чего нельзя. Если мальчик успевает в Библии, а не в Талмуде, не спеши учить его Талмуду, а подожди, пока мальчику минет 15 лет; если же и тогда он окажется неспособным к Талмуду, приучай его к чтению свода законов и Мидрашим».
Но вот мы вступаем в полосу мистицизма и темных народных поверий. Многие поучения в «Книге благочестивых» навеяны суеверным страхом и каким-то загробным настроением. «Пусть юноши и девицы не сходятся и не играют друг с другом, ибо однажды ехал человек ночью при свете луны и увидел множество больших возов, в которых сидели люди и в которые были также запряжены люди, и когда последних спросили (почему они тащат возы), они ответили: во время земной нашей жизни мы играли с женщинами, а ныне мы искупаем свой грех таким способом». Книга изобилует рассказами о появлении мертвецов, о привидениях, нечистых силах. В ней впервые приводится народное поверие, будто в полночь мертвецы встают из могил и собираются в пустых синагогах, где отправляют богослужение, а среди них стоят тени живых людей, которым предстоит умереть в ближайшие дни. Подтверждается также поверие, что кто в ночь на «Гошанарабба» не увидит тени своей головы, тот обречен на смерть в течение года; но тут же сообщается случай, когда усиленный пост и молитва спасли такого «обреченного» от смерти. Авторы верят в заклинания против нечистых сил, но советуют поменьше возиться с чертовщиной и не иметь дел с колдунами. Врачебному знахарству придается, однако, большое значение, и народная медицина со всеми ее наивными средствами не возбуждает никаких сомнений.
«Книга благочестивых» была, как сказано выше, обработана учеником Иегуды Хасида, раввином Элеазаром из Вормса, автором известной книги «Рокеах» (ум. в 1238 г.). Элеазар принадлежал к числу выдающихся тосафистов, но преимущественно занимался вопросами теософии и морали. Буря крестовых походов не пощадила и тихой обители вормсского раввина. В одну осеннюю ночь 1196 года, когда Элеазар сидел над рукописью комментария к Пятикнижию, погруженный в свои думы, в его дом ворвались два крестоносца. Злодеи убили его жену Дульце, которая своим трудом прокармливала всю семью, и его двух дочерей, а ему самому и сыну нанесли раны. С тех пор скорбь еще глубже укоренилась в душе мыслителя-аскета. Он изливал свои чувства в синагогальных гимнах, углублялся в дебри теософии и мистицизма. Для гонимого смирение является венцом всех добродетелей. В главном сочинении р. Элеазара «Рокеах», состоящем из галахических и нравоучительных отрывков, идея смирения и покаяния является краеугольным камнем религиозной системы. «Наилучший венец, — говорится там, — есть венец смирения, лучшая жертва — сокрушенное сердце, высшая добродетель — стыдливость. Смиренный человек низок в своих глазах, скромен, мягкосердечен и сокрушен духом. Когда выставляют его дурные дела, он благодарен Творцу за то, что мир узнал кое-что из его недостатков, что его наказывают или порицают, дабы он покаялся. Он прощает тому, кто говорит о нем дурное, он говорит мало и тихим голосом, он постоянно думает о дне своей смерти. Случается ли с ним несчастье, теряет ли он детей или близких родных — он всегда преклоняется перед справедливостью Провидения... Если во дни гонений восстанут на тебя народы, чтобы заставить тебя отступиться от твоей веры, то ты, подобно многим, пожертвуешь жизнью. Не ропщи, глядя на благоденствие и могущество злодеев, ибо спасительны пути Божии, хотя
