над самой идеей «христианского терпения», определявшей все развитие раннереформационной идеологии», — писал о Лютере Э.Ю. Соловьев[1325]. Подобные идеи, пронизанные ненавистью к простому народу, по словам А.В. Исаенко, с полной отчетливостью были выражены в произведениях радикальных англикан[1326].
Тиндела нельзя отнести в эту группу, в отличие от многих своих современников он не только не призывал к мятежу, но и старался не допускать мысль о расправе над теми, кто не смог сдержать свой гнев и раздражение, либо же придерживался иных взглядов по тем или иным религиозно-политическим проблемам. Не отрицая сходства воззрений немецкого и английского реформаторов в анализируемом вопросе, тем не менее, не следует ставить Тиндела в один ряд с Лютером, который требовал от «каждого, кто может, рубить, душить и колоть крестьян тайно и явно <…> так же, как убивают бешеную собаку»[1327], или с Кальвином, отправившим на костер не одну сотню людей. «Протестанты, очевидно, не хотели уступить католикам в искусстве подавлять ереси», — совершенно справедливо отмечает Б.Д. Порозовская[1328]. Особенно показателен в этом отношении судебный процесс над Мигелем Серветом, ставшим жертвой протестантского фанататизма в 1553 г. (о котором уже не было известно герою настоящего исследования)[1329]. По справедливому замечанию автора, «процесс Сервета принадлежит к числу тех, которые выставляя в ярком свете всю нетерпимость швейцарского реформатора, еще ярче отражают варварство самой эпохи. Эта позорная страница в истории того учения, которое выставив вначале на своем знамени принцип свободы совести, право человеческого ума на самостоятельное исследование истины, очень скоро отреклось от этого знамени и стало подавлять своих противников теми же средствами, как и старая церковь»[1330]. Английский же реформатор в своих сочинениях писал о том, что необходимо быть терпимее друг к другу, великодушно прощать своего обидчика, как это делал Господь, и всегда поступать в соответствии с библейскими законами. Он верил в силу своих пацифистских убеждений и отстаивал идею только «духовного мятежа».
Заключение
Завершая настоящее исследование, необходимо заметить, что герой этой книги не принадлежал к тому кругу людей, на долю которых еще при жизни выпали признание и слава. Вклад Уильяма Тиндела в историю мировой культуры был оценен гораздо позже, чем его коллег — европейских религиозных реформаторов. Оценивая роль Уильяма Тиндела в английской Реформации, следует еще раз подчеркнуть — основная его заслуга состояла в том, что он дал своему народу Библию, которую мог понимать и ученый, и простолюдин, поскольку она была переведена с первоисточников на живой, доступный для ее постижения язык. Несмотря на жесткую критику со стороны Т. Мора, К. Тунсталла, Т. Волей и других адептов католической церкви в адрес тинделовского перевода Библии, английский реформатор искренне желал того, чтобы Слово Бога стало понятно и доступно каждому христианину, а не только духовенству. Верность этой идее выразилась в неустанной, кропотливой, более чем десятилетней работе над переводом на вернакуляр такого важного и одновременно сложного литературного памятника. Впитав с детства выразительность, мудрость и красоту родной речи, Тиндел дал возможность библейскому слову засверкать новыми гранями, не нарушив при этом его божественной сущности. Как показал проделанный анализ, реформатор создал превосходный перевод, на который, как на камертон, настраивались все последующие переводы Библии на английский язык.
Уильям Тиндел не только перевел Священное Писание на родной язык, он считал его одним из самых достоверных исторических источников, заслуживающих гораздо большего доверия, чем многие светские труды. Библия являлась для него незаменимым руководством христианской жизни и едва ли не единственной книгой, в которой содержатся ответы на любые интересующие человека вопросы: религиозные, социально-этические, политические. Тиндел рассматривал Библию как Слово Бога и был убежден, что ее содержание вдохновлено самим Господом, поэтому только сквозь призму Писания (sola scriptura) реформатор интерпретировал все события древней и современной ему истории. Евангелие, Послания святого апостола Павла, Пятикнижие Моисея и сопряженная с этими священными книгами сотериологическая проблематика занимали главное место в научных изысканиях Уильяма Тиндела. Постоянная апелляция к Священному Писанию, его серьезный и всесторонний анализ являются отличительной чертой библицизма мыслителя.
В своих библейских штудиях английский реформатор многое заимствовал от предшественников — Дж. Виклифа и лоллардов, а также современников — гуманистов и протестантов (в первую очередь, Эразма Роттердамского и Мартина Лютера) в трактовке Бога, мира и человека. Утверждение прав личности в постижении библейской литературы, с одной стороны, и увеличение возможностей для христианина в изучении Священного Писания, с другой, — эта своеобразная реставрация человеческих ценностей, попранных средневековой католической церковью, была в полной мере осуществлена У. Тинделом. Английский реформатор продолжал взращивать плоды интереса к Библии, которые посеяли Дж. Виклиф и лолларды, а затем и представители ренессансной филологии. Духовные искания последних были интересны автору и для более глубокого и всестороннего понимания многих экклесиологических проблем. С большим пиететом и трепетом он относился к творчеству одного из самых выдающихся мыслителей позднего Средневековья, талантливого экзегета памятников раннего христианства, переводчика Библии на классические языки Эразма Роттердамского, ставшего для Тиндела путеводной звездой в его богословских штудиях. Реформатор практически не ссылается в своих сочинениях на труды Отцов церкви, Аврелий Августин является едва ли не единственным автором, которого английский богослов не только цитировал, но и актуализировал его учение о двух градах.
Несмотря на некоторую зависимость взглядов и доктрин английского реформатора от таковых его коллег, Тиндела не следует обвинять в эпигонстве и рассматривать его учение только как производное. Он сумел соединить протестантские доктрины с интересами абсолютизма, концепции континентальных реформаторов с национальной традицией и создать учение, оказавшееся востребованным в Англии в XVI столетии. Доктрины реформатора, несмотря на их первоначальное неприятие, напрямую повлияли на политику королевского двора. Тинделовская религиозно-политическая программа Реформации, центральное место в которой занимала критика католицизма во всех его проявлениях, была направлена на развенчание папского господства и содействовала упразднению зависимости Англии от папского Рима. Реформатор подверг жесточайшему осуждению пороки католического духовенства, нравственный упадок современной ему церкви, отверг роль священника как посредника между Богом и людьми. Первоначальная идея реформатора о двух самостоятельных по своей сути порядках — светском и духовном — эволюционировала в его учении в доктрину об одном порядке, что обосновывало право короля на руководство не только социально-экономической и политической, но и религиозной сферой в государстве, нашедшее в дальнейшем отражение в Акте о супрематии 1534 г. Клиру Тиндел отвел только духовное служение, главной составляющей которого являлось проповедничество.
Не следует думать, что реформатор хотел провести задуманное им преобразование с помощью насильственных мер. Осуществить церковную реформу, по его замыслу, должны были светские власти
