не являют своих таин раннему любопытству» (Переписка с современницами. С. 274. № 399).
6 августа. «Литургия в Новоспасском монастыре» (О. Вениамин. С. 273).
8 августа. «Служба в Крестовой [церкви]» (О. Вениамин. С. 273).
• Письмо архиепископу Смарагду (Крыжановскому): «Ваше высокопреосвященство, возлюбленный о Господе брат! По производящемуся делу (об иконе Божией Матери, внесенной в церковь св. Николая в Хамовниках подполковником Бонческуло) нужно мне иметь следующие сведения: 1. Лет десять тому назад была ли смотрителем Одринской пустыни, иеромонахом Серапионом между обветшавшими иконами на колокольне обретена икона Божией Матери с Превечным Младенцем, положившим Свои руце на Ея десную руку? 2. Четыре года тому назад одна карачевская купеческая жена, имевшая больного младенца, нашла ли сию икону в часовне по сновидению и прочитала ли на иконе надпись, не разобранную дотоле, следующую: Аз Споручница грешных к моему Сыну; Сей дал мне за них руце слушати мя выну, да тии, иже радость выну мне приносят, радоватися вечно чрез меня испросят? 3. Получил ли младенец исцеление при пении слов: воспою радуяся Твоя чудеса? 4. Получил ли также исцеление от сей иконы расслабленный родственник сей купчихи? 5. Получил ли от сей иконы исцеление малолетний сын помещика Д. П. В., у которого сведены были члены? 6. Послал ли строитель Серапион список с означенной иконы в Москву к подполковнику Бонческуло, и если послал, то когда и по какой причине? (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 4. С. 653–654).
• Письмо епископу Евсевию (Орлинскому): «Из двух уст два различных изъяснения слышал я того, как случилось, что мысль о вашем докторстве осталась неисполненною. Оба изъяснения были не против вас. Справедливо, что епископу не нужно искать докторанства, но ректору академии не излишне дать оное. Сие мнение я сказал в письме и при оном же остался в разговоре. Но это так, поколику существует академический устав. Вы, надеюсь, имеете высшее мнение, пусть не будет по академическому уставу, но надобно подвизаться, чтобы было по Евангельскому правилу: твори, и учи и не заботься нарицаться учитель. Иже сотворит и научит, без диплома будет больше, нежели учителем, – велий наречется» (ЧОЛДПр. 1882. Кн. 11. С. 296–297. – Материалы).
9 августа. Письмо Д. П. Голохвастову по случаю издания «Домостроя Сильвестра»: «С благодарностию возвращаю при сем оглавление книги: “Домострой” и “Наказание отца к сын”. Надеюсь, что она будет издана, и желаю, чтобы встретила многих любопытствующих» (ЧОИДР. 1877. Кн. 1. С. 125).
15 августа. Служение литургии в Успенском соборе. Произнесение Слова в день Успения Пресвятой Богородицы: «Видим преславное успение, которое чудесно украшают своим присутствием Апостолы, Ангелы, Сам Господь; и знаем, что это есть последствие пречистой и пресвятой жизни, исполнение в высшей степени закона Божественной правды, по которому чеcmна пред Господем смерть преподобных Его (Пс. 115: 6). Возлюбим же то, чтo приводит к кончине, честной не пред человеками только, но наипаче пред Господом; возлюбим чистоту и святость жизни; возненавидим грех; отринем нечистоту дел и помыслов; очистим себе решительным желанием сердца и не престанем очищать себя ежедневным подвигом от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2 Кор. 7: 1)» (Сочинения. Т. 4. С. 566).
• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Правду говорите, что лишение о. Архимандрита Гавриила для меня трудно. Что же, однако, делать? Кто может пререкать воле Божией? Падем пред нею и помолимся о мире души его и о даровании нам сотрудника вместо него. Помолитесь, чтобы и для Ваших обителей указал Господь полезного смотрителя» (Переписка с современницами. С. 585. № 62).
16 августа. «Владыка выехал в скит Гефсиманский в 4 часа 45 минут утра. Выслушал литургию, которую совершал о. Вениамин без диакона» (О. Вениамин. С. 273).
18 августа. «Возвращение владыки в Москву в 9 час. утра» (О. Вениамин. С. 273).
21 августа. Служение литургии и молебна в день коронования императора Николая Павловича. Слово говорил архимандрит Донского монастыря Феофан (МВ. 1848. № 102. С. 908).
• Резолюция по делу священника, обвиняемого причетниками в нетрезвости: «Священник непременно виноват или в нетрезвости, или в неисполнении своей обязанности по малодушному опасению заразы, что не может быть оставлено без взыскания, ибо вело бы к тому, чтобы больные умирали без напутствия и умершие оставались без погребения» (ДЧ. 1887. Ч. 2. № 7. С. 366–367).
22 августа. «Служба в Успенском соборе» (О. Вениамин. С. 273).
• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с заключением относительно редакции проекта постановления о браках: «Не должно ли допустить разрешение венчать браки в часовнях и в домах, буде нет церкви в раcстоянии 500 верст? До сих пор не было никаких бед оттого, что сего разрешения не было. А если внести оное в закон, то можно опасаться больших затруднений. Важность церковного правила будет потрясена. Если браковенчание в частном доме законно и священно, когда церковь отстоит на 500 верст, почему оно будет незаконно и несвященно, когда церковь отстоит за 50 или 5 верст? Дело не становится более или менее святым от числа верст. Раскольники скажут: почему же не уважить и нашего браковенчания в часовне или в доме? Желающие тайных браков смелее нынешнего покусятся совершать их в домах, и произойдут новые затруднения и в исследовании и в решении. Духовное начальство, конечно, не осудит алеутскаго брака, совершенного священником не в церкви, а в молитвенном доме или даже под открытым небом. Знаем, что один священномученик в темнице совершил Божественную евхаристию на своих персях, – церковь с благоговением на сие взирает, но тем не менее держит общее правило, что Божественная литургия должна быть совершаема в освященном храме, и не пишет нового правила, что, по нужде, можно совершить оную на груди священника» (Мнения. Т. III. С. 267).
24 августа. «Владыка выехал в г. Коломну в 4¼ часа пополуночи, выслушав литургию в Крестовой [церкви] и молебен с коленопреклонением в путешествие (была сильная холера)» (О. Вениамин. С. 273).
26 августа. Произнесение Слова по освящении храма святителя Николая в селе Парфеньеве: «Есть люди, которые, признавая себя лишенными благодатного со Христом общения, идут искать его стропотными стезями сынов человеческих в тайных обществах или в известных обществах, которые мнят достигнуть собственной святости без святыни, дарованной от Бога, без церкви, без святительства, без священства. Если спросишь их: почему в эту сторону обращаете вы ваше духовное искание? – нередко слышишь ответ: потому что там наши отцы, наши сродники, наши знаемые. Какой успех может иметь такое искание Xpиста? – Как бы нарочно на сей вопрос Евангельское повествование, представляя образ искавших Иисуса с наилучшим побуждением, но не с желаемым успехом, говорит: искаста Его в сродницех и в знаемых, и не
