12 Суламита берет инициативу в свои руки и зовет любимого на лоно природы, чтобы насладиться ее красотами и друг другом. Она понимает, что ее инициатива не покажется мужу дерзкой или неуместной. 13 Здесь говорится о весеннем пробуждении природы, но ведь о весне уже шла речь ранее. Скорее всего это образ их отношений, которые столь восхитительны, что уподобляются вечной весне. Разве это не идеальные отношения Христа со Своей Церковью? Вечное цветение, вечное предвкушение новых плодов (см.: Ин.7:38; 15:1–11). 14 Мандрагоры не только благоуханные растения с привораживающим ароматом, но (как утверждается) обладают свойствами, возбуждающими половое влечение. Она как будто говорит: «Давай создадим обстановку, достойную нашей любви». Речь идет не только о том, что она заранее готовилась, обдумывала все, собирая «плоды, новые и старые»; здесь еще и иносказание — две замечательные идеи о наших отношениях со Христом и друг с другом. Во–первых, изъявления любви могут идти и хорошо известными, проторенными путями, и находить новые, еще неизведанные. Во–вторых, настоящая любовь должна быть прозорливой. В ней должна отражаться любовь Господа, Который приготовил нетленные сокровища для любящих Его (Ин. 14:3; 1 Пет. 1:4).
8:1—4 Суламита жаждет теснейшего общения со своим возлюбленным. Открытое проявление нежных чувств женщины было неприемлемо для древнего Израиля — даже по отношения к мужу. Именно поэтому она хочет быть и его сестрой, чтобы она могла поцеловать его, когда и где она захочет, даже на рыночной площади, не опасаясь осуждения людей. Но она понимает необходимость самоконтроля, она знает правила приличия и не забыла мудрых наставлений своей матери, в дом которой она и хочет привести своего мужа. Родители должны учить своих детей искусству общения, учтивости и обходительности. 3 Снова она в радостном ожидании того момента, когда они утонут в объятиях друг друга, и его рука будет покоиться под ее головой. Любовные грезы составляют неотъемлемую часть любви. Но это нечто совсем другое, нежели мечтания о незаконной связи. Ст. 4 повторяет, как своего рода рефрен, сказанное в 2:7 и 3:5.
8:5—14 Природа истинной любви
Описание истинной любви предваряется риторическим вопросом. Влюбленная пара совершает дивную прогулку на лоне природы; Суламита прильнула к своему мужу, опираясь на его сильную руку. «Кто это?» — вопрошает автор. Ответить предоставляется жене. Она возвращает нас прежде всего к воспоминаниям о времени их любовных свиданий на его родине. Там, где возникла эта любовь, — на его родине, она зародилась из любви его матери и его отца, а теперь здесь второе рождение его настоящей любви к Суламите. Время и обстоятельства одни и те же. Здесь нет ничего противоестественного. Принцип преемственности должен главенствовать в каждом сексуальном союзе.
6–7 В этих стихах выражена основная мысль книги: о высоком достоинстве и необоримой силе настоящей любви. Печать — видимый всем знак права на собственность. Суламита хочет объявить всем, что она всецело принадлежит мужу (ср.: 2 Тим. 2:19). Печать должна быть поставлена в двух местах: на его сердце и на руке (символ физической силы). Он владеет ею безраздельно, любит ее и служит ей опорой. Более того, истинная любовь крепка, как смерть, то есть непреодолима.
Мы знаем о всепобеждающей любви Христа. Апостол Павел говорит также о том, что непобедимая любовь Христова спасает нас (2 Кор. 5:14). Истинной любви свойственна и ревность, как свойственна она и Богу (Исх. 20:5; 2 Кор. 11:2). Жена имеет полное право ревновать, если муж ее начинает изменять ей. Ревность приносит много страданий: она люта, как преисподняя. Огонь же истинной любви — как сильное, неугасимое пламя (ср.: Исх. 3:2). Источник истинной любви у Бога, потому что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Такая любовь обладает сверхъестественной силой, ее не могут одолеть никакие человеческие усилия. Человечество пыталось погасить Источник такой любви на Голгофе, но безуспешно. Грех, смерть, преисподняя, сатана и все мятежное человечество не смогли одолеть любви Христовой к миру. И наконец, истинную любовь нельзя купить ни за какие деньги, хотя цена иногда предлагается весьма высокая. Благодать Божья дается даром, «без платы» (Ис. 55:1).
8–10 Здесь затрагивается проблема целомудрия, воздержания от физической близости до брака. Тема эта появляется в книге не в первый раз, но теперь под несколько иным углом зрения. Речь идет о добродетельной семье, заботливых братьях, которые оберегают младшую сестру от возможных соблазнов. С ранних лет (сосцов нет у нее) старшие братья учили ее беречь свою девичью чистоту для будущего мужа. До наступления времени, когда будут свататься за нее, у нее две возможности: либо быть твердой и неприступной, как стена, преграждающая путь всем любовным поползновениям, либо легко доступной, как дверь, что может привести к потере невинности до времени, назначенного Богом. Все это перекликается с рефреном, смысл которого: «не будите любовь, доколе не пришло ее время». Если она будет блюсти себя в чистоте, то братья достойно вознаградят ее дорогими украшениями. Если же она способна опозорить себя и свою семью, то они предпримут еще большие усилия для ее защиты, обложив ее кедровыми досками. Ст. 10 показывает, как серьезно она восприняла их наставления. Теперь она достигла возраста невесты (сосцы у меня, как башни), оставаясь неприступной стеной. Выражение достигшая полноты означает, что она всецело выразила себя в отношениях со своим супругом. Слово полнота в данном контексте может означать «мир, спокойствие» или «цельность, целостность». Господь знает, что только в случае нашего полного послушания Его установлениям в этой и всех других областях мы найдем истинное физическое и нравственное здоровье.
11—12 Автор продолжает развивать мысль о том, что любовь нельзя купить. Эти тексты похожи на притчу. В Ваал–Гамоне Соломон владел виноградником, который он сдал в аренду сторожам за тысячу сребренников с каждого, при этом арендаторы имели с прибыли по двести сребренников. В отличие от этого виноградника, виноградник жизни и любви Суламиты не подлежит продаже на рынке. Никто не имеет доступа к ее собственности, ни за какую цену: Мой виноградник у меня при себе.
13—14 Песня Песней заканчивается на высокой ноте. Мы слышим последние взаимные приветствия влюбленных. Первое: он хочет постоянно слышать голос своей возлюбленной. Возможно, ее голос тонет в хоре голосов ее друзей, когда она беседует с ними. Царь хочет слышать ее голос отдельно, не смешанный с другими (ср.: 2:14). Мы можем вспомнить слова Бога–Отца, прогремевшие среди какофонии голосов этого мира: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Мк. 9:7). Второе: Суламита тоже призывает своего возлюбленного любить ее по–прежнему (ср.: 2:17). В этих взаимных просьбах мы угадываем желание Христа, нашего Небесного Жениха, слушать молитвы Своей невесты и желание Церкви находиться в тесном и неразрывном контакте со своим Господом. «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:20).
Balchin John A.
Пророки
Остальная часть Ветхого Завета представлена пророческими книгами, расположенными не в хронологическом порядке. Приведенная ниже таблица дает общее представление о предполагаемых датах жизни пророков, которые нам следует знать при чтении этих книг.
Книга Пророка Исаии
Введение
Историческая обстановка
Пророк Исайя жил во второй половине VIII в. до н. э., в период, который был решающим для истории его народа и ознаменовался расцветом письменных пророчеств (Амоса, Осии, Михея и самого Исайи). В тот же период произошли падение и исчезновение большей части Израиля, десяти колен Северного царства.
В 740 г. до н. э. смерть царя Озии (см.: 6:1) стала концом «оттепели», во время которой как Иудея, так и Израиль наслаждались почти пятидесятилетней передышкой после долгого периода войн. Вскоре это станет только воспоминанием. Последние годы этого столетия охарактеризовались захватнической политикой ассирийских царей Тиглатпаласара III (745–727), Салманассара V (726–722), Саргона II (721—705) и Сеннахирима (705—681). Их честолюбивые замыслы были устремлены к созданию империи, поэтому им было мало просто грабить, но они уничтожали или переселяли целые народы, жестоко подавляя малейшее проявление неповиновения.
В 735 г. до н. э. Иерусалим вынужден был готовиться к осаде, когда объединенные армии Израиля и Сирии прибыли, чтобы вынудить царя Ахаза присоединиться к антиассирийской коалиции. Противостояние Исайи царю (гл. 7) проливает свет на истинное значение этого периода, когда предстояло сделать мучительный выбор между спокойной верой и отчаянной надеждой на союзников. Решение царя целиком и полностью положиться не на Бога, а на саму Ассирию вызвало вполне объяснимый протест против него и его сторонников, кроме того, было произнесено пророчество об идеальном Царе Эммануиле, Который восстановит династию потомков Давида.
