class="p1">11 На медали вырезали изображение папы Климента и падающего перед ним россиянина, с надписью: Ruthenis receptis – «на принятие руссов».
12 Между первым Брестским собором 1590 года и последним, на котором принята уния митрополитом Рагозой и другими предателями Православия, был еще второй Брестский Собор (26 октября 1591 года), совершенно неизвестный нашим историкам. Подлинный акт этого Собора, писанный в православном духе, за подписями и печатями Рагозы, Терлецкого, Гедеона Балабана и других епископов, составляет собственность преосвященного Павла, епископа Псковского.
13 Надпись, вырезанная вокруг креста, на медали, выбитой на воссоединение униатов с Православной Церковью. На другой стороне медали – лик Спасителя и слова апостольские: «Такова имамы первосвященника». Какая противоположность между двумя памятниками – римским и русским!
14 Царь Иоанн в послании к братии Кирилло-Белозерского монастыря резко обличает порчу нравственную, внесенную боярами в обители иноческие. Но кто же, если не он сам, был виновником этого зла?
15 Тогдашнее ослабление строгости в богатых монастырях обнаруживает и самые их уставы. Тогда как в бедных обителях иноки вели жизнь истинно страдальческую, уставом Тихвинского монастыря во все субботы и воскресенья Великого поста предлагалась инокам икра, а в воскресение 1-й недели жареная лососина или просоленная семга. Даже по уставу Сергиевой Лавры в субботу 1-й недели предлагали икру, а в воскресение 1-й недели, в субботу 5-й и 6-й недель – рыбу. (Дополнение к Историческим Актам, № 135).
16 Демьянский Спасский монастырь находился недалеко от Никандровой пустыни, при впадении речки Демьянки в реку Шелонь. Он давно уже не существует.
17 Мощи преподобного Никандра почивают открыто в соборном храме Благовещенской Никандровой пустыни. Они были освидетельствованы по указу Патриарха Иоакима и торжественно открыты 29 июня 1687 года. Житие преподобного Никандра и служба ему написаны неизвестным, находятся в Московской синодальной библиотеке (рукопись XVII века, № 620).
18 Там, когда видел его старец Пафнутий (друг преподобного Адриана) в Павловом Обнорском монастыре, на вопрос Пафнутия: кто он? – Ферапонт отвечал: «Я сожитель Васильев, что на Москве». Точно так же, когда в первый раз виделся с ним Адриан, он сказал ему: «Ты будешь мне отцом и тогда узнаешь мое имя: теперь же скажу тебе, что я сожитель Василия, который подвизался в Москве». Поселясь в Монзенской обители, старец на вопросы любопытных отвечал, что он «постриженник Воздвиженского монастыря, что в Костроме, но бывал в царствующем граде, где жил близ дома блаженного Василия, отделенный от него одним лишь тыном». Он пострижен в иночество за 16 лет до кончины своей, как сам сказал духовнику (следовательно в 1575 г.). Таким образом ясно, что он едва ли видал в живых блаженного Василия († 1554), а только подражал сокровенному духовному житию его.
19 «Преподобный Феодосий, трудник Благовещенского монастыря, иже на Монзе реце, преставился в лето 7100 (1592)». Так сказано о нем в древнем списке Русских святых.
20 В Успенский пост 1601 года мороз уничтожил хлеб по всей России: настал страшный голод и продолжался три года. в Москве похоронено в скудельницах до 127000 человек, умерших от голода. Тогда люди, получавшие пропитание из монзенских житниц и наученные примером тружеников пустыни, говорили: «Невеянный хлеб – не голод, а посконная рубашка – не нагота».
21 Мощи преподобных Адриана и Ферапонта Чудного почивают под спудом в Благовещенском храме обители их, которая упразднена в 1764 году, там же погребен и блаженный труженик Феодосий. Житие их изложено в «Сказании о начале Монзенского монастыря», библиотека Царского, № 118.
22 Мощи блаженного Симона погребены в Богоявленской церкви города Юрьевца; она принадлежала некогда к монастырю, который давно уже упразднен. Житие блаженного Симона в библиотеке Царского, № 113.
23 Жизнь преподобного Иринарха-затворника, составлена архимандритом Амфилохием, с. 12 и 13.
24 Более известную под именем Василия Блаженного.
25 Мощи блаженного Иоанна почивают под спудом в Москве, в Рождественском приделе Покровского собора, близ раки святого Василия Блаженного. Житие блаженного Иоанна в библиотеке Царского, № 128, в Синодальной библиотеке, № 850. В Ростовском Борисоглебском монастыре, в прежнем алтаре теплой церкви, а теперь зимней ризнице есть икона Иоанна юродивого «Большаго колпака» во весь рост, иконного письма первой половины XVIII века. Здесь он изображен с большой головой, не соответствующей его туловищу, и длинными распущенными, курчавыми волосами. Большого же колпака ни на голове, ни близ его изображения не написано.
Глава VI
Смутное время. Царь Борис. Попечение Патриарха Иова о распространении веры. Гонение на Романовых. «Великий глад» и прав. Юлиания Лазаревская. Смерть Бориса и его семейства. Лжедимитрий. Заточение Патриарха Иова. Лжепатриарх Игнатий. Воцарение Василий Шуйского. Патриарх Гермоген. Перенесение из Углича в Москву мощей святого царевича Димитрия. Погребение Годуновых в Лавре Сергиевой. Смятения. Всенародное покаяние. Преставление Патриарха Иова. Низвержение Шуйского с престола. Твердость Патриарха Гермогена. Междуцарствие. Ужасы безначалия и разврата.
Перед нами расстилается летопись той эпохи, которую современники очень метко назвали «смутным временем». Действительно, то было смутное время! Беспрестанное нарушение долга присяги, низвержение царей и святителей, цареубийство, измена становятся делом обыденным, обыкновенным. Верность считается преступлением, измена и воровство заслугой; разрываются все связи общественные и даже семейные; святость крестного целования, любовь к отечеству, честь и совесть исчезают, как бы бесследно, на лице земли Русской; престол царский сиротеет и предлагается изменникам иноземцам; вера православная колеблется… Наконец, когда бедствие достигло крайних пределов, когда мрак греховного ослепления сделался непроницаемым, гнев Божий обратился в милость, по молитвам Церкви, торжествующей на небесах и воинствующей на земле. Страшная ночь миновала. Новое солнце воссияло на небосклоне Русском.
«Смутное время» начинается с воцарения Бориса Годунова. Достигнув престола цареубийством, он был, однако же, царем законным, избранным «всею землею» Московского государства. Возлагая на себя венец Мономахов, новый царь клялся посвятить всю жизнь свою благу России. Как бы забыв устав церковный, среди литургии он воззвал громогласно: «Отче, великий Патриарх Иов! Бог мне свидетель, что в моем царстве не будет ни сирого, ни бедного», и, тряся ворот своей рубашки, промолвил: «Отдам и сию последнюю народу». Единодушный восторг прервал священнодействие: слышны были только клики умиления и благодарности в храме; бояре славословили монарха, народ плакал.
Несколько лет продолжалось мирное царствование при постоянных попечениях Бориса о благоустроении державы. В то же время и первый Патриарх Русский, Иов, заботился о распространении веры Христовой между татарами казанскими. Христианство, насажденное между ними святителем Гурием, стало ослабевать, по мере ослабления охранительных мер. В 1593 году ревностный Гермоген, тогда митрополит Казанский, с глубокой скорбью писал в Москву, что некоторые из татар совсем отпали
