Соловьева, VIII, 439).
28 Ляпунов был убит под Москвой казаками.
29 Проклятие первосвятителя, видимо, тяготело над изменником и его потомством; предсказание о прекращении рода Мстиславских также вскоре исполнилось.
30 О кончине святейшего Патриарха Гермогена в одной рукописи (Сборник Румянцевского Музея в 4-ку, XVII в. № 364 об.) сказано так: «Немилостивии приставники изменничьи замориша его гладом. Меташа бо страдальцу Христову не человеческую пищу – на неделю сноп овса и мало воды. И тако претерпе близ годичного времени и скончался о Христе, предаде честную свою душу в руце Божии в лето 7121 (1612) февраля в 17 д. и погребен бысть тамо в Чюдов монастыре». – Эти подробности о страдальческой кончине святейшего Патриарха Гермогена здесь в первый раз являются в печати.
31 Мощи священномученика Гермогена в 1653 году, при перенесении их в Успенский собор, были обретены нетленными и потому положены поверх помоста, в ящике, обитом фиолетовым бархатом, подле медного шатра, построенного для Ризы Господней. В 1812 году враги-грабители извлекли их из ящика, думая, что там скрыты сокровища; по изгнании наполеоновых полчищ из Москвы мощи святителя Божия найдены на полу храма, в прежнем полном нетлении. Они почивают и теперь на том же месте, в том же ящике.
32 В стане русских, осаждавших Москву, по смерти Ляпунова, было два главных начальника: люди чиновные и пришельцы из Тушинского стана выбрали князя Димитрия Трубецкого, а грабители казаки – атамана Заруцкого. Трубецкой, сверх знатности, имел еще и некоторые благородные свойства, стараясь оказать себя достойным высокого сана; Заруцкий же, вместе с ним выслужив боярство в Тушине, имел одну смелую предприимчивость для удовлетворения своим гнусным страстям, не зная ничего святого, ни Бога, ни отечества.
33 «Некоторые черты жития преподобного Сергия после смерти». Мы приводим здесь подлинные слова нашего незабвенного архипастыря, покойного митрополита Филарета (с. 69).
34 Король, поздно решившись идти к Москве, дошел только до Волока-Ламского, потеряв надежду завладеть столицей, пустился обратно в Польшу.
35 В память взятия Китай-города учреждено второе празднование, 22 октября, в честь Казанской иконы Богоматери. Обетный храм сооружен в 1630 году иждивением князя Д.М. Пожарского, на углу Никольской улицы и Красной площади. Он известен под названием Казанского собора.
36 Арсений, ученый грек, бывший архиепископ города Елассона в Фессалии, оставался в Москве, как кажется, с 1589 года. В 1613 году он получил кафедру в Суздале, где и скончался в 1625 году. Тело его погребено в Суздальском соборе.
37 Пролог под 22 октября.
38 Слова приснопамятного митрополита Филарета («Некоторые черты жития преподобного Сергия после смерти», с. 71).
39 История России Соловьева, т. VIII, с. 460.
Книга пятая
Глава I
Воцарение Михаила Романова. Подвиг Сусанина. Возвращение из плена митрополита Филарета. Деятельность его в стане патриаршем: народная перепись; патриаршие приказы; исправление Богослужебных книг. Труды и страдания преподобного Дионисия. Учреждение Сибирской епархии. Сношения с Грузией. Принесение ризы Господней в Москву. Преставление Филарета. Отношения его к папству и протестантству. Патриархи Иоасаф I и Иосиф. Кончина царя Михаила.
Слово Авраамия Палицына при единодушном избрании на царство Михаила Романова: «Се бысть по смотрению Всевышняго Бога», – оказалось вещим и сбылось на деле. Новый царь, «излюбленный всею землею», стал залогом успокоения Церкви и государства. При ближайших потомках Михаила укрепилось царство Русское, идо наших дней, по милости Божией, на престоле обширной и сильной Империи сияют доблестями и славой державные отрасли дома Романовых.
Провозгласив царем шестнадцатилетнего Михаила Феодоровича Романова, Земский Собор назначил ехать к нему «в челобитчиках»: Феодориту, архиепископу Рязанскому, с Владимирской иконой Богоматери и образом Московских чудотворцев, троим архимандритам – Чудовскому, Новоспасскому и Симоновскому, троицкому келарю Авраамию Палицыну, троим протопопам, боярам – Феодору Ивановичу Шереметеву, родственнику молодого царя, и князю Владимиру Ивановичу Бохтеярову Ростовскому с несколькими окольничими, стольниками и выборными людьми из городов. Посольство выехало из Москвы 2 марта; но еще прежде разосланы были грамоты по городам с известием об избрании Михаила.
Между тем послы Земского Собора прибыли в Кострому и 14 марта, подняв иконы, принесенные из Москвы, и чудотворную Феодоровскую икону Богоматери, из Костромского Успенского собора, пошли все с крестным ходом в Ипатьевский монастырь, где жил избранный царь с матерью, инокиней Марфой Ивановной. Они встретили образа за монастырем; но когда послы объявили им, зачем присланы, то Михаил отвечал «с великим гневом и плачем», что он государем быть не хочет, а мать его Марфа прибавила, что она не благословляет сына на царство, и оба долго не хотели войти за крестами в соборную церковь: насилу послы могли упросить их. В церкви послы подали Михаилу и матери его грамоты от собора и говорили речи по наказу, но получили прежний ответ; Марфа говорила, что у сына ее и в мыслях нет на таких великих преславных государствах быть государем; он не в совершенных летах, а Московского государства всяческих чинов люди по грехам «измалодушествовались, дав свои души прежним государям, не прямо служили»; что Михаилу быть на государстве, а ей благословить его на государство только на погибель; кроме того, отец его митрополит Филарет теперь у короля в Литве в большом утесненье, и враги, сведав об избрании сына его на царство, могут погубить Филарета. Послы со слезами молили и били челом Михаилу, чтоб соборного моленья и челобитья не презрел: выбрали его по изволению Божию, не по его желанию, положил Бог единомышленно в сердца всех православных христиан от мала и до велика на Москве и во всех городах. Все прежнее зло, говорили они, делалось попущением Божиим для всех православных христиан грехом, во всех людях Московского государства была рознь и междоусобие. А теперь Московского государства «люди наказались все и пришли в соединение во всех городах». Послы молили и били челом Михаилу и матери его с третьего часу дня до девятого, говорили, чтоб он воли Божией «не снимал» и был на Московском государстве государем. Михаил все не соглашался; тогда послы стали грозить ему, что Бог взыщет на нем конечное разоренье государства. Наконец священные чины, подъяв на руках честные кресты и чудотворные иконы, подошли с ними к Михаилу, и Феодорит с твердостью сказал: «Не противься воле Божией: не мы предприняли сей подвиг, но Пречистая Божия Матерь возлюбила тебя – устыдись пришествия Ея». Смутился Михаил от неожиданной, строгой святительской речи, в которой мнил слышать глас Самого Бога; твердость его поколебалась: он пошел в слезах к матери, чтобы в ней
