не питаясь молитвою или добрыми мыслями, чувствами, делами,
также умирает. Как в телесной нашей природе до времени
совершается благополучно питание и возрастание тела, но если
попадет чрез пищу, или питие, или дыхание яд или зараза, то
вдруг причиняются телу боли и даже смерть, в случае неподачи
помощи; так и в духовной нашей природе течет до времени все
благополучно, но когда приразится к ней диавол, тогда она тяжко
страдает, как бы оцепеневает, и ей нужна бывает скорая помощь от
небесного Врача, Бога духов, которая получится не иначе, как
чрез молитву веры. (Диавольские прилоги в душе человека
соответствуют ядам в телесной природе, только яд вещественной
природы редко попадает в наше тело, а эти - всегда с нами или
около нас). Как для питания и поддержания жизни нашего тела
всегда готова та среда (средина), в которой оно живет, именно:
свет, воздух, вода, пища; и воздухом, как более необходимым для
его жизни, оно постоянно окружено, а вода везде, так сказать,
находится под руками, равно как растения и животные; так и для
души нашей всегда готовы в изобилии силы для поддержания ее
жизни, ее духовная пища, питье, одежда - в Триедином Боге.
Находясь весь на всяком месте, как бы воздух или как мысленный
свет, Господь каждое мгновение нашей жизни готов, по вере нашей
и ради постоянно-молитвенного настроения нашей души,
поддерживать наши душевные силы Своею вседействующею благодатью,
бывает для нас непрестанно светом нашего ума и сердца, воздухом,
которым дышит душа наша, пищею, которою она питается и
подкрепляется, и теплотою животворящею, которою она согревается,
и одеждою, которою она не только прикрывает свою греховную
наготу, но и украшается ею, как царскою порфирою, - это одежда
оправдания Христова. Человек каждое мгновение своего бытия
находится в двух средах - вещественной и духовной, из коих все
получает: одна поддерживает его телесную, другая духовную его
природу; одна есть видимая природа, другая - бесконечный
Ипостасный Дух Божий, Который, будучи весь везде, есть превыше
всего и, содержа все, Сам ничем не ограничивается. Так ничтожен
и немощен сам по себе всякий человек, что он все получает не из
себя, а извне для поддержания своего бытия; сам он - ничто. И
как тело его поддерживается воздухом, пищею и питием, так душа -
молитвою, чтением Слова Божия и Св. Таинствами. С другой
стороны, так как в царстве Всеблагого и Вседержавного Бога имеют
место падшие злые духи, и местом своим имеют именно воздух и
землю, и как человек с самого начала был ими увлечен к злу, как
они всегда были и теперь есть и будут до скончания века вместе с
родом человеческим, то и составляют, так сказать, среду, которою
мы окружены и в которой мы живем. Люди, существа свободные и
притом падшие, хотя и восстановленные Сыном Божиим и стоящие в
этой благодати свободно верою, добрым расположением к Богу и
добрыми делами, должны постоянною молитвою к Богу ограждаться от
противных сил, воюющих на нашу душу, хотящих уловить нас в плен
свой и сделать подобными им по духу. Нужно всем крайне
остерегаться, чтобы по своему духу и по своим делам не освоиться
нам с духами злобы поднебесными; чтобы они не сделались дыханием
нашей души вместо Бога, чтобы зло, составляющее их природу, не
сделалось нашим злом. Впрочем мы должны всегда при этом помнить,
что болий есть, Иже в нас, нежели иже в мире [1 Иоан. 4, 4], что
Господь и их содержит в полной Своей власти и только попускает,
сколько Его правда, благость и премудрость позволяет,
действовать им в мире, к вразумлению и исправлению людей. Но
есть люди, которые диавола имеют и своею одеждою, и пищею, и
питием, подобно тому как истинные христиане во Христа
облекаются, Его Телом и Кровью питаются. Везде в мире
двойственность - одно против другого: дух и тело, добро и зло.
Сатана имеет своих клевретов и помощников для распространения в
людях своего владычества; Бог имеет Ангелов, которых дает
каждому христианину для охранения его и для руководства к
блаженному царству Христову. 265
Не верующий в вездеприсутствие Божие в мыслях своих и в
сердце своем клевещет на державу Божию, не приписывает Ему и
того свойства, которое имеет воздух, ибо и воздух есть везде.
Творец ли воздуха не везде? Что Бог везде, этому сильным
доказательством служит самое неверие в вездесущие, или вообще
какой бы то ни было грех. Так, при неверии сердце мое
стесняется, претерпевает какое-то жжение, томится, мучится, ум
помрачается, я нахожусь весь в безотрадном положении. Но при
живой вере, что Бог везде, на всяком месте, и, значит, всегда со
мною и во мне, мое сердце широко, свободно, легко, живо, ум
светел, я - в отрадном положении. Таким образом то самое, что
меня убивает, служит разительным доказательством того, в бытии
чего я сомневаюсь. Неверие потому и мучит меня, что оно есть
клевета сердца моего или злого духа на Бога, Который есть жизнь
моя. Мысленное отрицание моею свободною душою Само-Живота есть,
естественно и праведно, смерть для нее. Еще: Бог есть мысленное
Существо, и душа моя тоже мысленное существо от первого
мысленного, потому и общение с Богом бывает у меня чрез мысль,
чрез веру сердца, которая есть не иное что, как живая и ясная
мысль, что Бог есть на всяком месте; когда у меня такой мысли
нет, значит, есть мысль противоположная, отрицательная; когда
соединительное начало души моей с Богом пресечено, тогда нет для
меня и жизни истинной, а есть один призрак внешней, ложной
жизни, животной. 266
Степени блаженства и мучений в будущем веке будут различны.
Это доказывается и настоящим состоянием душ у различных людей
или у одного и того же человека в различное время, при различных
положениях. Чем проще, добрее, общительнее человек, тем он
блаженнее внутренне; тем лукавее, злее, самолюбивее, тем
несчастнее; чем сильнее в нем вера и любовь, тем блаженнее; чем
слабее, тем хуже, так что маловеры, безверы,
человеконенавистники - самые несчастные люди. Поэтому разумевай
и о будущих мучениях. 267
Люби всякого человека, несмотря на его грехопадения. Грехи
грехами, а основа-то в человеке одна - образ Божий. Другие со
слабостями, бросающимися в глаза, злобны, горды, завистливы,
скупы, сребролюбивы, жадны, да и ты не без зла, может быть, даже
в тебе его больше, чем в других. По крайней мере в отношении
грехов люди равны: вси, сказано, согрешиша и лишени суть славы
Божией [Рим. 3, 23], все повинны пред Богом и все равно
нуждаемся в Божием к нам милосердии. Потому любя друг друга,
надо терпеть друга друга и оставлять, прощать другим их
погрешности против нас, чтобы и Отец наш небесный простил нам
согрешения наши [Мф. 6, 14]. Итак, всею душою чти и люби в
каждом человеке образ Божий, не обращая внимания на его грехи -
Бог един свят и безгрешен. А смотри, как Он нас любит, что Он
для нас сотворил и творит, наказуя милостиво и милуя щедро и
благостно! Еще почитай человека, несмотря на его грехи, потому,
что он всегда может исправиться. 268
Некоторые из прогрессистов почитают Церковь врагом для
себя. Но если есть кто любвеобильнее, благожелательнее и мудрее
в своей любви относительно людей (после Бога), то это Церковь:
все, что есть сообразнейшего с нашею природою и
благопотребнейшего для нее, - все это заключается в Церкви, как
сокровищнице, подобно тому как в Евангелии заключены глаголы
Живота. Церковь есть истая мать всего человечества, право
верующего во Христа, самый верный друг христиан. Она сочувствует
и отвечает всем существенным потребностям души и тела
христианина деятельным пособием или подаянием помощи силою
Господа Иисуса Христа и Духа Святого, Которым всяка душа
живится. 269
О славословии. Душа невольно порывается к славословию,
когда смотришь на звездное небо; но еще более она порывается к
славословию, когда, смотря на небеса и на звезды, якоже Бог
основал, представишь себе помышление Божие о людях, как Бог
бесконечно любит людей, заботится о их вечном блаженстве, не
пощадив и Сына Своего единородного для спасения нашего и
упокоения во Царствии Небесном. Нельзя не славословить Бога,
когда вспомнишь, что ты из ничего создан, что ты предназначен от
сложения мира к вечному блаженству, совершенно туне, не по
заслугам, когда вспомнишь, какая благодать Божия подается тебе
