имущества, а лишь переход юрисдикции над данными поместьями к церкви, которая могла взимать с владельцев десятину и прочие налоги. Другие акты X и XI веков свидетельствуют, что в округе Нарбонны евреи продолжали покупать и продавать на правах собственности всякого рода недвижимое имущество: земли, дома, мельницы. При этом они являются не посредниками при земельных сделках, а настоящими сельскими хозяевами, извлекающими доход из своих поместий при помощи личного и наемного труда.
По мере развития феодальной системы во Франции евреи все более переходят из-под власти королей под непосредственную власть феодальных владельцев, светских или духовных. Граф или епископ — вот прямой начальник еврейского населения в каждом графстве (comitatus, comte) и в каждой «диоцезе», или епархии. Иногда в пределах одного и того же округа юрисдикция над евреями делится между графом и епископом. В Нарбонне графская юрисдикция распространялась на евреев восточной половины города, а епископская — на жителей западной половины. Обе власти старались извлечь из своих подчиненных побольше доходов путем обложения податями их недвижимости и финансовых предприятий и всячески препятствовали претензиям королей на долю этих доходов. Чтобы быть в состоянии платить такие подати, нужно было развить большую энергию в деле эксплуатации естественных богатств страны. Многие евреи достигли такого благосостояния, что могли финансировать своих сеньоров: графов, виконтов (Vice-comte или Vicomte — заместитель графа) и архиепископов. Таким образом, между евреями и феодальными властями установился союз на почве взаимных услуг, что значительно смягчало национально-религиозный антагонизм и предохраняло еврейское население от эксцессов со стороны католических масс.
Нарбоннский виконт Беренгар оказал однажды большую услугу евреям своего города. Около 1065 года отряды французских добровольцев отправились к границам арабской Испании, чтобы там во имя Христа сражаться с мусульманами. Проходя через Южную Францию, эти банды нападали на встречавшиеся по пути еврейские общины, грабя и убивая «врагов Христа». Но Беренгар принял решительные меры, чтобы не допустить в Нарбонне разбоя под знаменем креста, и здесь банды прошли, не причинив евреям никакого вреда. Римский папа Александр II с своей стороны убеждал защитников церкви, проделывавших первую репетицию крестовых походов, не отклоняться от своей прямой цели и не трогать по пути евреев. Папа похвалил в письме поведение виконта Беренгара: «Нам понравилось ваше благоразумие, выразившееся в том, что вы защитили от смерти живущих под вашей властью евреев, ибо не любит Бог пролития крови и не радуется гибели даже дурных людей». Папское человеколюбие не могло обойтись без заключительной оговорки, но римский первосвященник оказался гуманистом в сравнении с нарбоннским архиепископом Гифредом, который в своих владениях не принял никаких мер к защите евреев во время прохождения христианских банд. Папа должен был напомнить своему духовному собрату в особом послании, что «и церковные, и светские законы запрещают пролитие крови человеческой». Зато нарбоннский архиепископ очень усердно извлекал выгоды из евреев своей епархии. Он провел на церковном соборе в Жироне (1063) решение, обязывавшее евреев платить десятину в пользу церкви данного прихода со всех земель, приобретенных ими от христиан, «ибо несправедливо, чтобы церковь теряла десятинную подать, которую она взимала до поселения евреев на этих землях». В 1078 г. другой поместный собор распространил эту податную обязанность на «все обрабатываемые евреями земли», даже наследственные. Но тут сталкивались интересы светских и духовных феодалов, и евреи, вероятно, умели пользоваться покровительством графов там, где их слишком притесняли епископы. Да и сами епископы, лично пользовавшиеся финансовыми услугами евреев, часто предпочитали земные интересы небесным.
В Северной и Средней Франции, где с 987 года утвердилась династия Капетингов, евреи пережили тревожное время при первых правителях из этой династии. Началось с обычной юдофобской агитации среди суеверных христианских масс. Преждевременная смерть основателя династии, Гуго Капета (996 г.), подала повод к слухам, что его отравили еврейские врачи, подобно тому, как это было на сто лет раньше после неудачного лечения Карла Лысого врачом Цедекием. При втором из Капетингов, короле Роберте, поднялось в разных местах движение против евреев. В 1007 году в Европу проникли слухи о безумном египетском халифе Хакиме, который приказал разрушить все христианские церкви в подвластной ему Палестине. Хотя этот фанатик ислама так же жестоко преследовал и евреев в своем государстве, был пущен во Франции слух, что евреи виновны в бедствиях палестинских христиан. Рассказывали, будто европейские евреи, в частности французские, своими письмами подстрекали мусульман в Святой Земле к разрушению иерусалимской церкви Гроба Господня.
Агитаторы достигли своей цели, и в некоторых городах Франции начались гонения на евреев (между 1007 и 1010 годами). В Лиможе епископ предложил евреям либо креститься, либо выселиться, и почти вся община пошла в изгнание. Еще худшая участь грозила общине Руана, в Нормандии, где местные власти разрешили толпе убивать евреев, не желающих креститься. Уже пали первые мученики: некоторые подставили горло под нож «во имя Единого», несколько женщин утопились в реке, чтобы избегнуть крещения. Но тут — говорит предание — появился энергичный человек, выходец из Лотарингии, Яков бен-Иекутиель, и сказал властям: «Не вам принадлежит право крестить евреев, а главе церкви в Риме; я поеду в Рим, и как папа решит, так и будет». Власти дали отсрочку евреям до получения ответа папы. Яков бен-Иекутиель, знавший хорошо нравы папского двора, явился в Рим не только со слезной мольбой, но и с порядочной суммой денег для подарков папе и кардиналам. Вместе с тем он заручился содействием главарей еврейской общины в Риме, которые поддержали его ходатайство при курии. После долгих колебаний папа (вероятно, Сергий IV) согласился отменить распоряжение французских властей о насильственном крещении евреев и послал одного епископа для оповещения об этом духовенства во всех городах, где эти репрессии начались. Так прекратились в начале XI века гонения, которые вскоре повторились и кое-где в Германии (см. дальше, § 15) и служили как бы репетицией к катастрофе крестовых походов в конце того же века.
§ 15. Германия при Каролингах и римско-немецких императорах
Еще при Карле Великом Германия заняла центральное место в составе среднеевропейской империи. Император-воин, наложивший «иго Христа» на полуварваров-саксонцев, жил в Германии больше, чем во Франции: Аахен, Майнц, Вормс были его любимыми резиденциями. После раздробления империи феодализм в Германии шел об руку с политическим сепаратизмом. Герцоги и епископы наперерыв стремились к самостоятельности, и попытки некоторых германских Каролингов восстановить империю терпели неудачу. В начале X века крупные феодалы выдвинули монарха-объединителя из своей собственной среды: могущественный саксонский герцог Генрих I становится королем Германии (919-936), а его сын Оттон I
