Ваджрные песни тибетских лам традиции Карма Кагью
Песни Речунгпы
По дороге из Непала в Индию Джецун Речунгпа не мог найти себе попутчика и решил перезимовать в Непале. Там он обратился к Варахи Белому Хаду. А когда пришла весна, он решил получить у короля Непала разрешение отправиться в Индию. Он принес королю дары – хвост белого яка, кусок мускуса, один драм золота, и попросил об аудиенции.
Ему ответили: «Вы, глупые тибетцы, недостойны аудиенции».
Речунгпа сказал: «Попросите короля выйти на крышу дворца, у меня есть серьезная просьба».
Король появился на крыше. Речунгпа поднес ему дары и спел эту песню.
Речунгпа
Насколько высок дворец взгляда,Узнаешь, когда будешь окружен войсками предубеждений.
Насколько тверда гора медитации,Узнаешь в долгом ретрите.
Насколько хорош пловец действия,Узнаешь, переплывая реку восьми мирских дхарм.Насколько быстр жеребец усилия,Узнаешь, скача по равнине лени.
Насколько крепок узел жадности,Узнаешь, когда столкнешься с богатством.
Насколько остр меч мудрости,Узнаешь, сражаясь с логикой и духовными авторитетами.
Насколько точно исполняется королевский закон,Узнаешь, когда Речунгпа отправится в Индию.
Так пел Речунгпа.
Король спросил: «Ты ученик Миларепы, известный как Речунгпа?»
Речунгпа ответил: «Да».
Тогда король дал ему разрешение, вернул дары и сказал: «Возьми себе сколько нужно провизии и сколько хочешь людей и отправляйся в Индию. Остальное неважно». Речунгпа взял с собой около ста попутчиков и ушел. Под деревом на лесистой равнине Золотой Мандалы он встретил Типхупу, короля тайной мантры.
Песни и истории Властелина Гампопы
Гампопа встречает МиларепуОднажды властелин Гампопа услышал о чудесах, которые совершал гуру. Один только звук имени господина гуру заставил его воспылать преданностью, и Гампопа захотел его отыскать. Прибыв в город Троде Ташиганг, Гампопа спросил одну ткачиху: «Где мне найти Миларепу, который знает умы людей и совершает чудеса?» Она ответила: «Я отведу к тебя к женщине, которая поможет тебе».
Ткачиха отвела его к старухе, одетой в хлопок и подпоясанной неуклюжим кушаком. Старуха сказала:
– Тебе не добраться туда сегодня. Останься у меня.
Она провела его наверх и сказала:
– Вчера, когда я была у Джецуна, он сказал: «Монах Кадампы из У идет ко мне. Тот, кто поможет нам встретиться, пусть больше не страшится перерождения в низших мирах». Моя дочь – йогиня и ученица Джецуна. Она проводит тебя.
На следующее утро к Гампопе пришла дочь старухи. Ринпоче подумал: «Видимо, я важная птица, раз Лама заранее предупредил обо мне». Он полагал, что запросто получит устные наставления, но Миларепа знал, как он горделив, и в течение двух недель отказывал Гампопе в аудиенции.
Себен Репа дал ему котелок и охапку дров и отвел к ручью.
– Учитель знает, что ты, монах из У, уже пришел, и собирается дать тебе устные наставления, – сказал он. – Так что не расстраивайся. Оставайся здесь и молись ему.
Через две недели Гампопе сказали:
– Ступай на встречу с Ламой в Троде Ташиганг.
Гампопа пришел в город, увидел Джецуна, сидящего на большом валуне, и поднес ему золото. Лама сказал:
– Золото и этот старик никак не сочетаются. Купи себе на это еды и практикуй. Как тебя зовут?
– Мое имя – Драгоценная Заслуга, – сказал Гампопа.
– Заслуга, заслуга, ты происходишь из накопления великой заслуги, ты драгоценен для всех существ, – Миларепа повторил это три раза. В руках у него была чаша из черепа, наполненная чангом, и он предложил ее Гампопе, сказав:
– Выпей.
Гампопа подумал: «Я монах, и на меня здесь пялится столько слуг. Я не могу это выпить!»
– Не думай так много. Просто пей, – сказал Миларепа.
«Лама знает», – подумал Гампопа и выпил чашу до дна.
Тогда Миларепа понял, что он станет держателем линии и достойным сосудом для всей устной передачи.
– Подойдите сюда, Себен Репа и Речунгпа, – сказал он. – Мы должны подарить этому монаху приветственную песню.
И Мила спел это под аккомпанемент двух своих учеников:
Я простираюсь перед великими ламами.
На востоке есть белая снежная львица.И хотя ее молоко очень питательно,Только Индра может его пить.
На юге есть разноцветный тигр.И хотя все знают, как он силен,Только Домби Херука может оседлать его.
На западе есть божественный дворец Тушита.И хотя все знают, как он великолепен,Только благородный Асанга способен увидеть его.
На севере есть желчный пузырь белой рыбы.И хотя все знают, что он горек,Только королева нагов Цугна Ринчен может его отведать.
Путь линии передачи Наропы глубок.И хотя все знают, что это короткий путь,Только великий Марпа-переводчик прошел его.
И хотя безупречное следование линии МарпыСовершенно точно приводит к опыту и постижению,Только я, Миларепа, практикую его.
Вот несколько слов из опыта Миларепы.И хотя они ведут непосредственно к цели,Я передам их только тебе, монах из У.
Золото и этот старик никак не сочетаются.Нет печи, чтобы заварить чай.
Сын мой, если ты от всего сердца хочешь практиковать божественную Дхарму,Не ищи наслаждения в этой жизни; думай о следующей.Если хочешь стать держателем линии Кагью,Не наслаждайся словами, ищи их суть.
Монах, держи это в уме.
Итак, Мила спел эту песню, приветствуя монаха.
Гампопа сказал:
– В Гухьясамадже, Чатухпитхе и других трудах сказано: «Подношение одному волосу Ачарьи превосходит подношение Буддам трех времен». Иначе говоря, можно поднести гору драгоценных камней Буддам трех времен, но заслуга будет больше, если сделать подношение одному только волосу Ламы. Есть ли способ накопить еще бо́льшую заслугу?
– Есть, – ответил Миларепа.
– Пожалуйста, научи меня.
Миларепа сказал:
– Практикуй устные наставления, данные Ламой, не пропуская ничего.
Гампопа сказал:
– Я спрашивал Геше Ньюгрумпу, возможно ли достичь Просветления в этой жизни и в этом теле? Он ответил: «Можно, если не уделять ни малейшего внимания этой жизни». Тот же вопрос я задал Геше Ярлунгпе, и он сказал мне: «Это не настоящий смысл, это книжный смысл. Ты можешь достичь Просветления, приняв лекарство, которое позволит тебе жить вечно, как солнце и луна; либо через семь жизней практики, созерцая божественного Йидама; либо обретя способность перенестись в высшие миры». Что из этого истинно?
Миларепа ответил:
– В словах Геше Ньюгрумпы содержится не только книжный смысл, но и истина. Не следует уделять внимание этой жизни. Если у подлинного Ламы есть последователь – драгоценный сосуд, получивший полное посвящение в мандале Мантраяны и без устали практикующий согласно устным наставлениям о фазе развития и завершения, то ученик с высоким потенциалом достигнет Просветления в этой жизни, ученик со средним потенциалом – перед смертью или в бардо. Даже если ученик чрезвычайно ленив, он придет к цели в течение семи-шестнадцати жизней. Если же ему и это не удается, значит, он нарушил самайю, и на какое-то время ему придется переродиться в низших мирах.
Вообще, лекарь-монах, тебе не следует доверять тем, кто философствует о взгляде. Не слушай их и не следуй за ними. Доверяй тем, кто медитирует. Слушай их и следуй за ними.
Лучший совет – держись тех святых, что отпустили эту жизнь. А те, кем эта жизнь управляет, могут научить тебя только восьми мирским дхармам.
Кроме того, есть четыре вида заблуждений относительно пустоты: приклеивать на все ярлык «пустотности»; принимать пустоту за природу всего познаваемого; считать пустоту противоядием; привязываться к пустоте.
Что значит приклеивать на все ярлык «пустотности»? Это значит говорить, что все объекты, за которые цепляется ум, пусты. Принимать пустоту за природу всего познаваемого – значит говорить, что пусты все дхармы сансары и нирваны. Считать пустоту противоядием – значит полагать, что достаточно считать пустыми все мысли и мешающие чувства. Привязываться к пустоте – значит думать, что пусты объекты медитации, и потому считать пустым весь медитационный опыт.
Это не истинный путь. И тем не менее он помогает новичкам перестать цепляться за реальность.
Одним словом, даже если иногда переживается блаженство, ясность и безмыслие, но ум не растворен до конца, то невозможно выйти за пределы трех миров. Эти переживания и называются временными, потому что не до конца растворяют ум. И все же, если ты спросишь меня, что такое истинный путь, я отвечу: это когда подлинный Лама дает достойному ученику передачу и наставления.
