17 дней);
• ветхий перекрой (последняя четверть);
• ветох («стареющий» серп)[431].
То, что славяне пользовались именно лунным календарем, косвенно подтверждает и название временного отрезка – месяц.
О количестве месяцев в году (в лете) в древнерусском календаре среди исследователей тоже нет единого мнения. Некоторые считают, что славяне разделяли год на 10 месяцев, как древние римляне, а другие отстаивают 12-месячный календарь, пришедший в Европу из Египта и Вавилона через Рим и Византию.
В Галицком Евангелии (1144) перечислены названия всех месяцев: рюен, листопад, груден, студен, просинец, сечен, сухий, березозол, травень, изок, чревень, зарев. Первым в списке стоит «месяц сентябрь, рекомый рюенъ», открывающий церковный год[432].
Крещение князя Владимира, картина В. Васнецова, 1890.
© Нижегородский государственный художественный музей, изображение 2024
Вместе с крещением на Русь пришел и солнечный христианский календарь, разработанный в 45 году до н. э. по поручению Юлия Цезаря на смену несовершенному лунному римскому календарю. И с Х века в летописях и документах даты даются по юлианскому календарю.
Казалось бы, все просто, но в трактате новгородского монаха Кирика «Учение имже ведати человеку числа всех лет» (1136) упоминаются «книжные» и «небесные» месяцы. Первые относятся к 12-месячному солнечному юлианскому календарю, который использовали только в книгах. А «небесные» месяцы – это лунный календарь, который использовали в повседневной жизни.
Привычный «книжный» год насчитывал 365 дней плюс 1 день в високосный, а «небесный» хоть и совпадал с ним по числу месяцев, содержал 354 дня: примерно по 29,5 суток на месяц. Итого календари отличались в среднем на 11 дней – они складывались и периодически составляли дополнительный 13-й месяц: тогда год растягивался на 383 дня[433]. По словам Кирика, 13-й месяц добавляли «на четвертое лето»[434].
Впрочем, некоторые исследователи трактуют текст Кирика так: 13-й месяц шел через два обычных лунных года на третий[435]. Такую систему назвали лунно-солнечным календарем.
В Книге Еноха особо выделяются четыре дня, разделяющих сезоны: два равноденствия, осенью и весной, и два солнцестояния, зимой и летом[436]. К этим четырем осям года привязаны многочисленные календарные обряды и праздники. На их фоне как-то незаметен момент смены лет – новогодье.
Вопрос о древнерусском новогодье – один из самых спорных и запутанных. Потребовалось много времени, чтобы понять, что в Древней Руси одновременно существовали несколько календарных стилей и только с XVI века закрепился сентябрьский (церковный, или византийский) как основной.
По византийскому календарю отсчет нового года традиционно ведут с 1 сентября – с 1492 года этот день и сделали официальным Новым годом на Руси. Новый же год по лунному, «небесному» календарю, судя по летописям, начинался в дни, близкие к весеннему равноденствию, в новолуние. Но в прошедшем «небесном» году могло быть 12 или 13 месяцев (354 или 384 дня соответственно), а значит, фиксированной даты Нового года не было: она «скользила» по марту, попадая в иные годы на февраль и апрель.
Например, в летописи сообщается, что в 6645 (1137) году он наступил 7 марта. Описывая полное затмение Луны 10 марта 1476 года, Никоновская летопись уточняет дату: «…месяца марта 10-го, а небесного февраля 15-го»[437]. В 1409 году, описывая смерть тверского епископа Арсения, летописец замечает: «…месяца марта по книжному день первый, а по лунному февраля 15-й»[438].
Интересно, что в святцах XVI–XVII веков день преподобномученицы Евдокии (1 марта) помечен «новым летом» – то есть с XVI века весенний Новый год получил твердую дату, тогда как в святцах XI–XII веков такой отметки нет[439]. Но и мартовский Новый год подготовил для историков сюрпризы.
По византийскому счислению 1 марта на шесть месяцев отстает от предыдущего года и на шесть месяцев обгоняет текущий. Следовательно, в этот день может быть уже текущий год (мартовский стиль) либо год, который по византийскому стилю начнется только через шесть месяцев (ультрамартовский стиль).
Чтобы понять, к чему способна привести такая путаница, давайте рассмотрим пример первой битвы русских с татарами на Калке. Она произошла 31 мая 6731 года от Сотворения мира. По византийскому стилю, в переводе на наше летосчисление от Рождества Христова, этот год начался 1 сентября 1222-го и закончился 31 августа 1223-го. Следовательно, 31 мая попадает на 1223 год. По мартовскому стилю (март 1223 – февраль 1224 года) битва на Калке произошла тоже в 1223 году. А вот по ультрамартовскому (март 1222 – февраль 1223 года) битва на Калке приходится на 1222 год! При этом русские летописцы могли использовать любой стиль, не оговаривая его.
Еще один Новый год обнаруживается на Масленицу. То, что первую неделю Великого поста связывали с началом года, косвенно подтверждает знаменитый апокриф «Сказание о двенадцати пятницах». Это произведение известно на Руси с XII (или XV) века, и в нем рассказывается о почитании двенадцати пятниц в течение всего года[440]. В большинстве вариантов пятницы отсчитывают с первой недели Великого поста, то есть ориентируясь на весенний цикл года, на весеннее новолетье.
Конечно, наличие различных календарных стилей не говорит об их противостоянии церковному календарю. Все они были церковными, скорее всего привнесенными из Византии, но сентябрьский был тесно связан с церковно-служебной практикой, а весенние чаще применялись в быту.
Неделя
Неделя – это часть месяца, состоящая из нескольких дней: сейчас из семи. По-церковному она называется седмицей. О том, почему в неделю объединили именно семь дней, существует много предположений, и наиболее популярное опирается на то, что это четверть лунного цикла.
Сторонники исконности семидневной недели указывают, что таким временным циклом пользовались индоевропейские народы с доисторической древности, задолго до римлян позднего времени[441].
У древних славян – в том числе и в языческой Руси – бытовала семидневная неделя, основанная на простейших астрономических наблюдениях за Луной. Эта неделя начиналась в понедельник, а дни имели числовые названия. По другой версии, неделя у славян была девятидневной: понедельник, вторник, тритейник, четверик, пятница, шестица, седьмица, осьмица и неделя. Сторонники этой гипотезы приводят в качестве доказательства существующие традиции поминания: тризну по умершим проводят на 9-й и на 40-й дни, и это как раз соответствует неделе и месяцу[442].
Но все-таки более вероятно, что дохристианская древнерусская неделя была пятидневной. Об этом прежде всего свидетельствуют сохранившиеся названия дней. Понедельник – это первый день после «недели», нерабочего дня; вторник – второй, среда – серединный день, четверг – четвертый и пятница – завершающий день, собственно, сама неделя. Кроме того, этнографические материалы прямо свидетельствуют, что у неславянских племен Восточной Европы до последнего времени бытовала именно пятидневная неделя. Наиболее ярко это прослеживается у чувашей – в том числе в виде почитания пятницы.
Пятиричная система – самая архаичная форма деления времени на периоды меньше месяца. Только после окончательного принятия христианства на Руси появилась семидневная неделя с иудейской субботой и воскресеньем, которое на Руси назвали неделей. Многочисленные толки вызывает особая праздничность седьмого дня. Преподобный Феодосий Печерский (ок. 1008 или ок. 1036–1074) в своей работе изложил православный взгляд на воскресенье:
Неделя – это ведь не неделя, как вы говорите, но первый
