Должно ли потакание своим чувствам
предшествовать отречению?
Когда Движение только начиналось в Америке, большая часть присоединявшихся относилась к верхней прослойке среднего класса или к среднему классу. Для таких людей отречение не представляло большого труда, поскольку они осознавали, какие трудности свойственны материалистическому образу жизни. Эти люди понимали, что роскошная жизнь не делает их самих и их родных счастливыми, и вследствие этого были открыты к поиску альтернативного образа жизни, который вполне мог включать в себя и аскетизм. В менее экономически развитых частях света, где мы проповедуем сегодня, людям, напротив, труднее принять аскетизм. Когда мы просим тех, кому не довелось изведать многих ловушек материального мира, отречься, это попросту иллюзия, поскольку для них такое требование преждевременно. Часто таким людям требуется как раз, наоборот, испытать соблазны майи, прежде чем они смогут всерьез обратиться к духовной жизни. Однако потакание материальной энергии — весьма опасный вид деятельности, ибо она может до такой степени сбить нас с толку, что мы рискуем не восстановить больше свою связь с духовной жизнью.
Часто человеку трудно отказаться от деятельности, связанной с удовлетворением чувств, если ум постоянно поглощен размышлением об упущенных впечатлениях и о том, какими они могли бы быть. Например, у людей, которые никогда не занимались сексом, он обычно вызывает любопытство. Хотя положение наиштика-брахмачари, то есть ученика, пожизненно соблюдающего целибат, может быть очень возвышенным, тому, кто имел сексуальный опыт, порой легче отречься от материальной жизни. Тех, кто не имеет опыта половой жизни, она, как правило, очень привлекает, но после того, как их любопытство удовлетворено, может оказаться, что она будет для них уже не столь привлекательной. Усталый путешественник, посетив разные страны, понимает: везде одно и то же. Побывав в бесчисленных местах, путешественник обнаруживает, что его страсть к путешествиям подавлена. Вместе с тем ослабления страсти к путешествиям или сексуального желания никто не может гарантировать. По своей природе чувства предназначены именно для того, чтобы вводить живое существо в заблуждение. Мы склонны сдаваться перед приятными впечатлениями или ощущениями и, привыкнув к ним, желать большего.
Майя-деви не оставит нас в покое даже после того, как мы поддадимся ее очарованию. Искушая нас наркотиками, мясом, игрой и незаконным сексом, эта чистая преданная Господа не знает поражений. Напротив, собрав с нас дань однажды, она требует все больше и больше. Майя шепчет: «В чем проблема? Почему сейчас ты не хочешь опьянения? Разве ты не помнишь, какой напор энергии ты ощущал, какой экстаз? Хотя ты и надел дхоти, меня не проведешь. Ты все тот же, так почему же теперь ты сторонишься того, что доставляет тебе удовольствие? Мы оба знаем, что ты не прочь испытать его снова». И чем больше мы гонимся за чувственным удовлетворением, тем сильнее майя пинает и бьет нас. Но, культивируя параллельно знание, предлагаемое в этом стихе, мы можем понять, как она действует, не вовлекаясь при этом в греховный опыт. Утвердившись в знании, мы сможем сказать твердое «нет», и это будет именно то, что под этим словом подразумевается.
Развитие высшего вкуса
Несмотря на то, что в прошлом многие из нас были не способны устоять перед чувственным наслаждением, Кришна посредством могучего метода преданного служения все же дает нам возможность развить высший вкус. Занимаясь служением, мы приобретаем реализацию. В нашем сознании происходят сдвиги, в результате которых то, что было для нас соблазнительным в прошлом, теперь теряет свою привлекательность. Например, у большинства преданных вызывает отвращение запах жареного или вареного мяса, который часто атакует нас, когда мы проходим мимо ресторана. Если знакомый приглашает нас в «МакДональдс» поесть гамбургеров, мы обычно не испытываем желания идти туда по двум причинам: во-первых, нам знаком высший вкус, а во-вторых, мы своим разумом осознаем, почему именно следует отказаться от мясоедения. Но желания могут превратиться в проблему, когда нет ни философского понимания, ни настоящей замены низшему вкусу. Обладая знанием и пониманием и переключив свою энергию на какую-то альтернативную цель, мы уйдем от проблем. Понимая кармические ограничения на мясоедение, мы будем более усердно искать замену, и найдем, например, «вегги-бургер», который часто бывает куда вкуснее, чем перемолотые части тела коровы, зажатые между двумя ломтями хлеба.
И все же, даже если мы развили высший вкус и верное философское понимание, отречение порой может представлять для нас трудности, если привязанность к удовлетворению чувств все еще присутствует в сознании, и семена греха все еще сохранились, несмотря на доступ к высшему знанию. Порой в сознание Кришны приходят люди, уже утратившие вкус к греховной деятельности. Даже не имея большого опыта удовлетворения чувств в этом воплощении, они держатся за духовную жизнь с большой сосредоточенностью, поскольку имели опыт потакания чувствам в прошлом. Прежде они экспериментировали с материальной энергией и были разочарованы, так что теперь такие люди естественно предпочитают вести жизнь аскетов.
Иметь опыт неведения в этой или в прошлой жизни, чтобы испытать разочарование, необязательно, но часто происходит именно так. Однако, развив острый ум, мы сможем научиться отличать по-настоящему благоприятное от разрушительного, слушая садху, гуру и шастры, что избавит нас от необходимости непосредственного контакта с энергией иллюзии. Имея ясное сознание, мы по некоторым признакам сможем догадаться, что неправильное поведение приводит к дурным результатам. Мы поймем, что каждое конкретное совершаемое нами действие влечет за собой определенный результат. Совершив грех, мы обязательно испытаем неблагоприятные последствия. Бестолкового ребенка надо наказать несколько раз, чтобы он понял, что делать то, что он делает, нельзя, потому что это влечет за собой страдание. Разумный же ребенок поймет, просто слушая наставление родителей, что от определенных видов деятельности надо воздерживаться. Разумный ребенок знает, что родители действуют из любви, а потому понимает, что любое наставление, исходящее от них, направлено на его благо. Такие дети сами будут удерживать себя от опасных поступков, поскольку понимают, что советы родителей являются выражением их любви и заботы, и следование таким советам принесет им благо. Там, где присутствуют усердие и внимание, правильное поведение проявится само собой.
От смерти не уйдешь
В своем комментарии к данному стиху Шрила Прабхупада подчеркивает, что санскритское слово амара значит «бессмертный», и объясняет его в связи с историей Хираньякашипу. Хираньякашипу был могучим демоном, который с помощью суровых подвигов добился права просить благословения у Господа Брахмы. Пожелав вначале бессмертия, Хираньякашипу, однако, не смог получить желаемое, поскольку сам Господь Брахма смертен. Тогда Хираньякашипу потребовал от Господа Брахмы некоторых гарантий, которые, по его мнению, наверняка защитили бы его от смерти. Он получил благословение, благодаря которому он не мог быть убит никаким смертным существом, ни в какое время дня и ни в одной из пяти стихий. Хираньякашипу культивировал неведение, а не духовное знание, и потому был убежден, что может превзойти законы материальной природы силой своего разума. Но благословения, которые он вытянул из Господа Брахмы, не смогли спасти его от смерти, ибо он не ведал ни истинного смысла бессмертия, ни средств его достижения. Хираньякашипу был побежден Господом Нрисимхой, Господом, который явился как получеловек-полулев и разорвал демона Своими длинными прекрасными ногтями. Слушая об этой игре мы узнаем, что поклонение полубогам — не самая возвышенная деятельность, поскольку любое благословение, которое они могут даровать, Кришна легко превосходит Своим желанием. Какими бы умными мы ни были, в должный срок неблагоприятное неизбежно проявится, если мы не соединены с духовным.
