Изучение чужого опыта
Размышляя над этой мантрой, мы приходим к заключению, что примешивать к духовной жизни невежество не рекомендуется. Она сообщает нам, что человек просто должен обрести понимание неведения. Опыт неведения может потребоваться, а может и нет, но понимание неведения жизненно необходимо. Как говорилось выше, в первые годы Движения большая часть присоединявшихся людей были выходцами из так называемых успешных и богатых семей. Поскольку они знали, что благополучная жизнь не обязательно делает человека счастливым, им не трудно было принять сознание Кришны. Человеку легче отречься от того, что он и так уже не считает чем-то прекрасным и удивительным.
И все же опыт — не обязательное условие отречения. Понимание неведения может прийти из прежних жизней или через обучение. Наблюдая за тем, что происходит в разных ситуациях с другими людьми, мы можем логически предположить, что если бы и мы оказались в таком же положении, мы испытывали бы примерно такие же страдания. Таким путем мы можем избежать необходимости прохождения через определенные виды материального опыта. В чем можно быть уверенными, так это в том, что мы не можем избежать смерти и насладиться вечным счастьем, не приспособив себя к духовному миру. Какой бы разум мы ни проявляли в обращении с материальной энергией, рано или поздно мы столкнемся с помехами или препятствиями, если не предадимся Кришне. Хираньякашипу, например, был чрезвычайно умен. Он был настолько умен, что смог выудить благословение у самого Господа Брахмы, который пришел, чтобы защитить его от всевозможных опасностей. И он думал: «Все, я бессмертен!» Но поскольку неведение господствовало над его умом, его попытки потерпели самое унизительное и ужасное поражение.
В основе всего — благодарность
В конце своего комментария Шрила Прабхупада цитирует стих, который произнес Сута Госвами, наставляя мудрецов, собравшихся в Наимишаранье. В этом стихе описана культура видьи.
тасмfд экена манасf
бхагавfн сfтватfv пати{
iротавйа{ кbртитавйаi ча
дхйейа{ пeджйаi ча нитйадf
Поэтому нужно, сосредоточив все свое внимание, постоянно слушать повествования о Личности Бога, прославлять, помнить Его и поклоняться Ему — защитнику преданных.
«Шримад-Бхагаватам» 1.2.14
Сознание Кришны — процесс постоянного роста; мы никогда не достигнем точки, в которой уже не могли бы стать более серьезными или получить большее понимание. Мы никогда не достигнем точки, в которой нам станет ясно, что больше не надо работать над собой. Факт состоит в том, что чем больше мы углубляемся в сознание Кришны, тем лучше видим анартхи, то есть дурные желания в сердце, над которыми надо работать. По мере того, как мы все больше ценим преданных и все большее значение придаем тому, что в действительности означает стать сознающим Кришну, благодарность по отношению ко всем аспектам преданного служения сама собой растет в нас. В конце концов, в «сухом остатке» остается одна благодарность. Кришна дал нам невероятное количество милости, которая позволяет нам заниматься преданным служением. Если мы сможем развить в себе истинную благодарность, то цинизм и подавленность нам будут не страшны. Даже столкнувшись с серьезными жизненными испытаниями, мы используем их как возможность роста.
Однако стоит нам утратить эту благодарность и начать думать, что Кришна нам что-то должен или что Он не додал нам каких-то благ, как мы тут же соскользнем вниз. Когда в сердце достаточно благодарности, мы говорим: «Спасибо, Кришна. Благодарю Тебя за то, что Ты заботишься обо мне и постоянно устраиваешь все для моего блага. Плохо или хорошо происходящее со мной с материальной точки зрения, я понимаю, что все это с любовью организовано Тобой для того, чтобы я мог вернуться домой. Благодарю Тебя!» Таким образом, мы все больше и больше предлагаем себя Кришне. Если же мы теряем благодарность, мы говорим противоположное. Поэтому важно иметь правильную установку. Отсутствие ее крайне опасно.
Я очень рекомендую, чтобы каждый из вас уделял больше внимания внутреннему диалогу, то есть, тому, что мы говорим сами себе в уме. Наши внешние деяния вторичны по отношению к этому внутреннему диалогу. Мы больше отождествляем себя с тем, что происходит внутри нас, чем с тем, что случается во внешнем мире. Даже если внешне мы тщательно исполняем свои обязанности, внутренне наш ум может быть полон разного ментального мусора, такого, как, например, низменное самолюбование или настроение самопоражения. Если так оно и есть, тогда нам нечего ждать от своей жизни, кроме отрицательных впечатлений. Исследования показали, что 80-90% времени наш внутренний диалог носит негативный характер. Мы думаем о том, чего мы не можем сделать, как кто-то нехорошо с нами разговаривал, как кто-то на нас косо посмотрел или как кто-то когда-то плохо с нами обошелся.
Я предлагаю каждому потратить пару часов на то, чтобы понаблюдать за своими мыслями: результат может быть ошеломительным. Внимательно послушав свой внутренний диалог, мы можем поймать себя, что называется, за руку и осознать, какое на самом деле чудовище наш ум. Внутренний диалог продолжается постоянно. Из мыслей возникает речь, а из речи рождается действие. Отсюда следует, что все, что мы думаем, становится осязаемым и должно однажды принести плод в виде реальных поступков. Следовательно, нам нужно быть осторожнее с тем, что мы думаем. Тогда наши поступки станут более высококачественными. Просто понаблюдав за умом, мы сможем быстро понять, почему порой нам приходится испытывать такие большие трудности в своей духовной жизни.
Природа ума цинична и негативна. Он постоянно во всем сомневается и во всем ищет недостатки. Встречаясь с людьми, разве мы не оцениваем их и не ищем в них недостатки? Часто мы критикуем даже физические несовершенства человека, думая: «У него слишком длинный нос. Какие у нее огромные ноги! Этот лысеет, а у той шея слишком длинная для ее туловища». Ум покоится на всех этих негодных вещах. Даже когда мы приходим к Божествам, ум уже тут как тут, в своем репертуаре. Тела наши могут пребывать в алтарной, но умы зачастую блуждают неизвестно где. Даже во время поклонения Божествам ум пуджари может не полностью присутствовать и участвовать. Если это так, он не получит таких же благословений, как тот, кто полностью сосредоточен на Господе. Чем выше качество духовной культуры и чем глубже ум погружен в нее, тем более сильные духовные впечатления нас ожидают и тем выше степень духовного взаимообмена.
Вопросы и ответы
Вопрос: Как сохранить в памяти уроки прошлого опыта и научиться все время держать их в уме, чтобы избежать необходимости проходить один и тот же урок снова и снова?
Ответ: Вы подняли сложный и важный вопрос. Размышляя над своим прошлым поведением, мы заметим, что периодически с нами происходят вещи, оставляющие большой след в нашем сознании, но позже, через очень короткое время, мы забываем о негативных результатах, сопровождавших их. Мы все можем вспомнить, как с нами происходило нечто очень болезненное, когда мы думали: «Нет, теперь я уж точно стану серьезнее в духовной жизни». Но всего через несколько недель или даже дней мы возвращались на круги своя. Есть одна техника решения этой проблемы, которая мне представляется очень эффективной — заново переживать то событие в уме, сосредоточившись при этом на формировании своей убежденности.
Чтобы наше продвижение в духовной жизни шло оптимальными темпами, важно давать обеты, которые позволяют сосредоточиться на желанной цели. Одновременно с этим мы должны жить свою жизнь по одному дню за раз, и рассматривать каждый день как возможность обновлять свои обеты. Для преданных чрезвычайно важно снова и снова в каждый момент времени заново присоединяться к Движению сознания Кришны. Важно постоянно напоминать себе, ради чего мы к нему присоединились. Таким путем мы сможем поддерживать свою веру в духовную жизнь. Каждый из нас в период присоединения прошел множество испытаний, включая общение с людьми, которые советовали нам не становиться кришнаитами ни при каких обстоятельствах. И, несмотря на все это, мы сказали «да». Подобным образом, снова и снова присоединяясь к Движению, мы вынуждены рассматривать разные варианты своей жизни и размышлять над тем, почему так важно продолжать. Если мы не усиливаем свою решимость, то рано или поздно наступит время, когда внешние причины или внутренние проблемы организации заставят нас потерять равновесие. Какое-нибудь непосредственное впечатление может деморализовать и расстроить нас, и мы забудем о том, зачем мы сюда пришли и куда направляемся. Но, сосредоточивая свое сознание на причинах, по которым мы стали сознающими Кришну, мы оживаем и продолжаем придерживаться их. Сохранение сознания Кришны — это наука, в том смысле, что оно требует постоянного возвращения к философии и напоминания себе своих мотивов и убеждений.
