«Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, больше пророка.
Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его» (Лк. 7, 26, 28).
Пожалуй, это первое из косвенных упоминаний о неземном, ином мире, о Царствии Божием, которое населяют и «большие» и «меньшие».
3. Исследуются и отношения Иисуса с родственниками.
Ребенком в родном Назарете он был «в повиновении» у родителей. Когда он уже проповедовал, «пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа.
И дали знать Ему: Мать и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя.
Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои, суть слушающие слово Божие и исполняющие Его» (Лк. 8, 19–21).
Иисус не вышел к родственникам, поставив значимость своих идей выше родственных отношений.
Братья Иисуса не только не верили в Него, но и, по сути дела, понуждали Его пойти в Иудею едва ли не на верную смерть.
«…Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его.
Приближался праздник Иудейский — поставление кущей.
Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтоб и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь;
Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным; если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.
Ибо и братья Его не веровали з Него.
На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время.
Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы;
Вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.
Сие сказав им, остался в Галилее.
Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник, не явно, а как бы тайно.
Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?» (Ин. 7, 1 — 11).
«И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя.
А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя» (Мк. 3, 21–22).
Встречая кругом недоверие, Иисус восклицал с горечью: «…не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем» (Мк. 6, 4).
Отношение Матери Его к Нему видно из сказанного Марией на свадьбе в Кане Галилейской.
«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.
Был также зван Иисус и ученики Его на брак.
И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.
Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.
Матерь его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте» (Ин. 2, 1–5).
Я не буду сейчас приводить свое объяснение чуда превращения воды в вино, об этом, как о других чудесах, позже. Так вот, слова, сказанные матерью Иисуса, характеризуют Ее отношение к возможностям Сына: «Что скажет Он Вам, то сделайте». Она верила, что Он, Ее Сын, все мог сделать. Она не ошиблась — чудо совершилось. Сыновья же любовь к Матери проявилась в словах, сказанных Им уже на кресте.
«При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.
Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19, 25–27).
К тому времени, когда Иисуса распяли, Мать Его овдовела, и Иисус поручил своему ученику заботу о ней.
Все евангелисты, упоминая Мать Иисуса, никогда не говорят о Ее исключительности, однако позже возникла вера в Ее заступничество и покровительство… Вероятно, это дань древним культам, почитавшим Праматерь, а также стремление иметь заступницу перед Господом Богом и Сыном Божьим.
..любовь к Богу у доведенная до пренебрежения собой, создала град Господень.
Блаженный Августин
В Евангелии из чудес, сотворенных Иисусом, чаще всего упоминаются чудеса целительства. Пожалуй, именно они больше всего поражали Его современников и больше всего подвергались насмешкам, начиная с эпохи Возрождения и кончая нашим временем. Особенному глумлению воинствующие безбожники подвергали те места Евангелия, в которых сообщается о так называемом изгонении бесов.
В своем Послании к евреям апостол Павел говорит:
«…учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном» (6, 2).
«Возложению рук» отведено второе место — даже до тайны тайн «воскресения мертвых».
Вот такова была сила чудесного целительства Иисуса!
Мне захотелось найти в Евангелии все, что так или иначе связано с лечением наложением рук. И я сразу изумился своей прежней слепоте: ведь я объяснял чудеса целительства Иисуса и апостолов (в том числе и безымянных семидесяти учеников) психотерапией, внушением, самовнушением и просто врачебной помощью, например, «смазыванием маслом»: «Изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Лк. 6, 13).
Один случай излечения стоит особняком — это исцеление без наложения рук и даже ведома Самого Иисуса:
«И женщина, страдающая кровотечением двенадцать лет, которая, издержавши на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена.
Подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось.
И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?
Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто; ибо Я почувствовал силу, исшедшую из Меня.
Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, падши пред Ним, объявила Ему пред всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась.
Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк. 8, 43–48).
Иисус спрашивал учеников: «Кто прикоснулся ко мне?», не зная, кто это был — женщина или мужчина. Он просто ощутил неожиданную «утечку» своей энергии.
Случай этот — не вымысел, не телепатическое угадывание, а реальное явление, которому я, исходя из собственных наблюдений, попытаюсь дать объяснение.
Случай с «исшедшей силой» (энергией) представляется мне понятным в связи с обнаружением в себе способности этакого «выброса из себя нечто» в сторону человека, у которого хочешь определить область заболевания. Причем на этого человека не нужно смотреть, пытаясь угадать по внешнему виду, чем он болен.
Помню, мне приходилось читать солидную книгу «Лицо больного», в которой автор (медик) приводит фотографии больных, страдающих тем или иным недугом. Для физиономиста это, разумеется, ценное подспорье в установлении диагноза.
В моем же случае наблюдательность излишня, она мешает, сбивает на угадывание, которое для меня никогда не представляло никакого интереса. Наблюдательность — хорошее качество, но не для диагностики «выбросом нечто» в сторону проверяемого. Достаточно лишь представить образ этого человека, а смотреть на него вовсе не обязательно.
Выброшенное «из себя» «облачко» (не имеющее никаких границ и очертаний), мгновенно достигая тела проверяемого, не подозревающего об этом, так же мгновенно возвращается в виде информации о том, где находится зона отрицательной ситуации, т. е. область болезни.
Локация? Это? Нет и нет! Никакого ощущения боли (отраженной от органа, о чем я читал у йогов) не возникает. Просто знаешь, что болит у человека, сидящего (стоящего) напротив. Вот и все, что мне хотелось сказать, проводя некоторую аналогию между упоминаемыми в Евангелии чудесами и собственными экспериментами. Есть что-то общее.
Я не помню, чтобы мне приходилось встречаться с «биовампирами», забирающими энергию вопреки желанию человека. А тот, кто рассказывал мне о таких случаях и даже показывал «вампира», сразу вызывал подозрение в его психической неполноценности.
Теоретически я такой «вампиризм» допускаю, но, думаю, что скорее это всего лишь антипатия, психологическая несовместимость отдельных людей, отчего и создается чувство тягостного утомления.
Как я уже отмечал, значительная часть исцелений, осуществленных Иисусом и Его учениками, проводилась методом «наложения рук», прикосновением к больному. В случае со слепым, которому Иисус вернул зрение, пришлось дважды воздействовать на глаза больного:
«Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки, и спросил его, видит ли что?
Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.
Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно» (Мк. 8, 23–25).
Перед Своим вознесением Иисус говорил, что его ученики и последователи «будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16, 18).
