Мне самому немного знакомо ясновидение, хотя природа его мне совершенно не ясна, а некоторые представления о нем столь зыбки, что не стоит о них упоминать. Мне действительно удавалось (и не один раз) видеть события, которые произойдут через несколько часов, дней и даже недель. «Видеть» в воображении незнакомых людей, обстановку, где они в то «время», которому еще предстояло стать «сегодня», будут находиться. Я не стану все пересказывать, так как о многом рассказал в книге «Нить Ариадны». Одно следует подчеркнуть — в попытках «увидеть» будущее, видение возникает не спонтанно, а по моему желанию, это результат определенного волевого напряжения, точнее, концентрации внимания «второго этажа» сознания, стремления подключиться к некоему «информационному полю», области всезнания, что ли.
Мне представляется, что исследователей, толкователей Библии (в том числе и Евангелия) можно разделить на три группы. Первая — многочисленные богословы, стремившиеся найти подтверждение божественного и знатного происхождения Иисуса. Надо полагать, что их трудов за почти два тысячелетия накопилось больше всего. К этим же трудам следует отнести и «доказательства» непорочности Матери Иисуса (католики даже создали культ Богоматери).
Вторая группа — историки, археологи и естествоиспытатели, стремившиеся развенчать Иисуса как Сына Божьего, но доказывающие Его историчность. Труды представителей этой группы стали распространяться с начала восемнадцатого века.
Еще позже появились труды отрицателей и божественности, и историчности личности Иисуса — это исследователи третьей группы. Они приписали авторство Евангелия безликой группе попов-мракобесов, потрудившихся в угоду классу эксплуататоров, державшем массы в страхе Божьем и повиновении господам.
Я не нахожу в Евангелии доказательств, подтверждающих неземное (от Духа), божественное происхождение Иисуса от Матери-Девы, что однако нисколько не умаляет Ее величия как Матери величайшего за всю историю Земли человека.
Я также не могу ничего добавить к работам ученых — исследователей Палестины и свидетельствам древних историков, так как ничем, кроме старенького Евангелия, доставшегося мне от матери, и нескольких апокрифов не располагаю.
Я ничего не подтасовываю, не додумываю, не фантазирую, не передергиваю, не призываю вас принимать все на веру. Я неукоснительно придерживаюсь главного, основного документа — Евангелия, Нового Завета.
В поисках доказательств своих предположений мне, естественно, приходилось не один раз перечитывать повествования всех четырех евангелистов, чтобы, встретив молчание о каком-то эпизоде у одного, попытаться найти ответ у другого.
Ведь, как я уже говорил, всем известна истина, что устные предания никогда не бывают однотипными. Поэтому противоречия, встречающиеся у всех евангелистов, — это не оплошность редакторов, не удосужившихся сверить тексты сообщений, а запись устных преданий четырех школ. А если к ним прибавить и апокрифы, то преданий наберется намного больше.
Ничто не уничтожается в мире, ничего не делается добычей пустоты, ни даже слова и голос человека, все имеет свое место и свое назначение.
Книга Зохор
«Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие,
И убьют Его, и в третий день воскреснет…» (Мф. 17, 22–23).
В городе Капернауме, куда Иисус пришел со своими учениками, к Петру подошли собиратели дидрахм (пожертвований от верующих) и сказали: «Учитель ваш не даст ли дидрахмы?»
Вероятно, у Иисуса (и Его учеников) не было денег, но Он пообещал дать пожертвование, и тут же попросил Петра пойти к морю и забросить удочку: «…первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир» (Мф. 17, 27), который отдашь сборщикам. Петр сделал как ему было сказано и, поймав рыбу с монетой во рту, отдал монету сборщикам.
«Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Мф. 24,2). Предсказание касалось Иерусалимского храма, который был разрушен до основания после подавления римлянами иудейского восстания.
«Вы знаете, что чрез два дня будет Пасха и Сын Человеческий предан будет на распятие» (Мф. 26,2).
Действительно, один из двенадцати учеников (Иуда Искариот) предал Его.
Апостол Петр, стараясь доказать свою преданность Учителю, сказал: «… если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.
Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.
А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины.
Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и вошед внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец.
Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином.
Но он отрекся пред всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь.
Когда же он выходил за ворота, увидела его другая и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем.
И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека.
Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя.
Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух» (Мф. 26, 33–35, 57–58, 69–74).
Но не один Петр смалодушничал, струсил. Все ученики, оставивши Его, бежали.
Конец века Иисус предсказал до того, как объяснил ученикам, что будет предан одним из них, распят и воскреснет на третий день.
Предвидение конца века по Евангелию связано с будто бы одновременно заданным вопросом о втором пришествии Христа, возвращении на землю. Но раз до этого не было разговора о вознесении на небеса, то естественно предположить, что вопрос о пришествии явно не к месту.
Итак, что говорил Иисус о кончине века?
«Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец:
Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам;
Все же это начало болезней.
Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас;
и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое.
И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;
и многие лжепророки восстанут и прельстят многих;
и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;
Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;
И кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего;
И кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.
Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!
Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу;
Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.
И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.
И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;
О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;
Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;
Две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется» (Мф. 24, 6—12, 16–22, 29, 36, 40–41).
В Евангелии от Марка почти все, что касается предсказаний Иисуса о днях великой скорби, повторяется.
Евангелист Лука дни великой скорби связывает только со вторым пришествием Иисуса, но приводит и дополнительные сведения:
«Так же как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;
Но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех:
Так будет и в тот день, когда сын Человеческий явится.
В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад:
Вспоминайте жену Лотову.
Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.
Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;
Две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится.
Но это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы» (Лк. 17, 28–35, 37).
«Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18, 1).
Евангелие, как известно, заканчивается «Откровением Иоанна Богослова». Мне не раз приходилось слышать от многих людей, читавших Евангелие и главным образом интересовавшихся последней его частью, что в «Откровении Иоанна Богослова» символически описывается грядущая термоядерная война.
