Как я уже отмечал, значительная часть исцелений, осуществленных Иисусом и Его учениками, проводилась методом «наложения рук», прикосновением к больному. В случае со слепым, которому Иисус вернул зрение, пришлось дважды воздействовать на глаза больного:
«Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки, и спросил его, видит ли что?
Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.
Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно» (Мк. 8, 23–25).
Перед Своим вознесением Иисус говорил, что его ученики и последователи «будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16, 18).
Но только ли возложением рук достигалось исцеление? Нет, не только. Приведу описанный в Евангелии случай исцеления.
«…В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен.
Он, услышав, что Иисус при шел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его прийти и исцелить сына его, который был при смерти.
Иисус сказал Ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.
Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.
Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.
На дороге встретили его слуги и сказали: сын твой здоров.
Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его.
Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров. И уверовал сам и весь дом его». (Ин. 4, 46–53).
Этот случай я могу объяснить двумя причинами.
Первая — это передача целительного импульса (энергии Иисуса) больному сыну царедворца через воображение отца, у которого, что вполне естественно, образ больного сына все время был «перед глазами».
Вторая — это ясновидение Иисуса. Он мог увидеть, что кризис миновал, и сообщить об увиденном отцу.
Очень впечатляющая подробность чуда — сыну царедворца стало легче в тот самый час, когда Иисус сказал о выздоровлении.
Исходя из собственных наблюдений, могу утверждать, что оба высказанных предположения способны объяснить заочное исцеление. Евангелист Лука писал: «И весь народ искал прикоснуться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех». Сила, энергия!
В чуде с мнимо умершей девицей (Евангелие от Луки) Иисус не только «возвратил ей дух», т. е. вернул ее к жизни (можно предположить летаргию, каталепсию, глубокий обморок), но и «велел дать ей есть» — это уже совет врача для выздоравливающего больного.
Иисус созвал двенадцать своих учеников (апостолов) и «…дал им силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней» (Лк. 9, 1).
Но Иисус учил врачевать не только апостолов.
«После сего избрал Господь и других семьдесят учеников и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти.
И если придете в какой город… исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: «приблизилось к Вам Царствие Божие».
Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лк. 10, 1, 8–9, 17).
Под одержимыми «бесом», надо полагать, подразумевались нервнобольные, эпилептики, душевнобольные и т. д.
Имеется в Евангелии упоминание и о таком исцелении:
«При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.
Иисус сказал: не запрещайте ему; ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня» (Мк. 9, 38–39).
Кто был этот целитель, верящий в Иисуса и творивший добрые дела Его именем? Об этом Евангелие ничего не говорит, как не говорит и о судьбе семидесяти учеников Иисуса. Может быть, некоторые из них стали авторами апокрифов?
В Евангелии от Марка приводится интересный диалог между Иисусом и отцом больного (очевидно, эпилептика):
«И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства.
Иисус… запретил духу нечистому, сказав ему: дух немый и глухий! Я повелеваю тебе выйди из него и впредь не входи в него.
…Ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его?
И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9, 21, 25, 28).
Можно предполагать, что под молитвой подразумевалось внушение, а под постом — лечебное голодание, которое, как известно, в некоторых случаях помогает при подобных заболеваниях. Но молитву не следует понимать только как самовнушение и внушение. Думаю, что умная молитва (т. е. не механическое, зазубренное с детства повторение каких-то слов) помогает установить нужный контакт с НЕЧТО, как бы Оно ни называлось.
Еще пример исцеления без наложения рук, уже учениками Иисуса.
«Они пошли и проповедовали покаяние;
Изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6, 12–13).
Казалось бы, ничего особенного нет в том, что ученики Иисуса применяли какое-то масло наряду с процедурами наложения рук. По этому поводу можно высказать три предположения: применялось масло (или лекарство на масле), каким в то время пользовались врачеватели; применялось особое лекарство (мазь, масло), рекомендованное самим Иисусом; и последнее — применялось масло, предварительно энергетически заряженное Иисусом.
Если бы оказались верны (что, разумеется, невозможно проверить) последние два предположения, то можно было бы сделать вывод о том, что Иисус обладал знаниями в области медицины. Возможно, он и в самом деле учился в какой-то общине целителей. Как бы то ни было, но помимо наложения рук ученики Иисуса применяли и другие, не столь поражающие современников способы лечения. Остается только предполагать, что смазыванием исцеляли от кожных заболеваний, которые энергопередачей (наложением рук) излечены быть не могли.
Исходя из собственной практики, могу сказать, что такие заболевания, как псориаз и некоторые разновидности экзем, мне вылечивать не удавалось. Очевидно, они не функционального, а вирусного, бактериального происхождения. Правда, тяжесть заболевания все же уменьшалась, что можно объяснить повышением сопротивляемости организма за счет «донорской энергии».
В Евангелии от Луки говорится: «При захождении же солнца все имевшие больных различными болезнями приводили их к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их» (Лк. 4, 40).
Почему «при захождении Солнца»? Исцеление в свободное от проповедей время или сила воздействия зависит от положения солнца по отношению к нашей планете? А вот то, что Иисус возлагал руки на каждого, — уже прямое подтверждение того, что Его целительство не было массовым гипнозом.
Это полностью опровергает утверждение «воинствующих атеистов» о том, что ничего, кроме гипноза, в чудесах Иисуса не было.
Всегда ли были результативными врачевания Иисуса наложением рук и другими способами, о которых Евангелисты не упоминают?
Нет, не всегда.
«Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнились о Нем.
Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только отечестве своем…
И не мог совершить там никакого чуда; только на немногих больных возложив руки, исцелил их.
И дивился неверию их» (Мк. 6, 3–6).
Подводя итог своей попытке проанализировать чудеса целительства, о которых рассказывает Евангелие, исходя из собственных наблюдений в этой области, я могу утверждать, что ничего вымышленного, невероятного в сообщениях о лечении наложением рук нет. «Чудеса» делает исходящая из человека энергия, природа которой не ясна. Эта энергия — часть загадочного НЕЧТО — по словам Иисуса, данная Богом. Не может ли это НЕЧТО, энергия, исходящая из человека, покидающая его тело, перемещающаяся на любые расстояния, быть употреблена на что-то дурное? Да, может. Я уверен, что какая-то часть россказней о злых проделках ведьм и колдунов не лишена, основания, не все из ворожей — безобидные персонажи бабушкиных сказок.
Кроме чудес целительства Евангелие описывает и другие чудеса Иисуса, сверхъестественные явления.
Итак, чудеса Иисуса Христа.
Природа не создала окостенелых незыблемых законов… она не терпит окостенелых форм.
Л. Бербанк
Мне приходилось беседовать с людьми, утвержающими, что при внимательном чтении Евангелия им открылся глубокий смысл, который ускользает от тех, кто поверхностно знакомится с этой книгой.
Кажется, и мне повезло: собственное знакомство с месмеризмом (лечебным магнетизмом), многие положения которого в оккультной литературе излагаются часто в искаженном виде, позволило мне обрести свое представление о чудесах, творимых Иисусом. Можно ли считать, что в чудесах Иисуса, кроме случаев исцеления, нет ничего объяснимого с рационалистических, материалистических позиций?
