ночей в десяти лунных месяцах, что соответствует длительности женской беременности. На втором браслете, отличном от первого по орнаменту , так же просматриваются 564 насечки, сделанные в виде линий что, опять таки, соответствует сроку женской беременности согласно лунному календарю. Данные находки говорят о том, что уже 18 тысяч лет назад наши предки имели представление о циклах Луны и соотносили её с женской сакральностью.
Культурное значение «Палеолитических Венер», возможно, никогда не станет известным, как и в случае с другими артефактами столь древней эпохи, ученые оперируют лишь малым количеством фактов в попытках интерпретировать их значение. Археологи предполагают, что «палеолитические Венеры» могли быть талисманами и оберегами, символизирующими идею плодовитости и способности женщины к продолжению жизни. В захоронениях фигурки встречаются редко, чаще всего их находят на местах стоянок древни онх людей. Мария Гимбутас писала по этому поводу : « Судя по несметному количеству изображений, доставшихся нам от доисторической Евразии, источником древнейших религиозных переживаний было великое таинство женской животворящей силы созидания. Велика Богиня-Мать, из священного мрака утробы которой исходят все творения, была метафорой самой Природы, вселенского источника жизни, смерти и возрождения». Исследовательница пришла к выводу, что по мнению древних людей, Вселенная была телом Богини-матери, внутри которого происходили вечные циклы жизни, смерти и последующего возрождения.
«Палеолитическая Венера» – дама с широкими бедрами и огромными грудями, это ещё не Богиня мать великих земледельческих цивилизаций, но её изначальный прообраз. Нам важно уяснить для себя тот факт, что женская сакральность имела важное значение уже для людей палеолита и в дальнейшем резвившись, заняла господствующее положение в мире земледельцев. Важной особенностью статуэток, является отсутствие четко прорисованной лица. А. Л. Баркова считает, что такая особенность «Венер», говорит об опасном, убивающем взгляде богини. Люди палеолита, не только почитали Богиню-Мать, но и боялись её. Изображение лица богини строго табуировалось, дабы не навлечь неисчислимые беды и смерть. Пережитки таких представлений сохранились в образе греческой Медузы Горгоны, убивающей взглядом, с головой обрамленной клубком шипящих и брызжущих ядом, змей. Образ Богини-Матери не носил моральной окраски, она была дарительницей жизни с одной стороны и страшным существом, уничтожающим все живое, с другой.
Уже в наше время у северных народов, живущих охотой и не знающих земледелия, сохранились предания о великой матери Лосихе, давшей жизнь всем людям и животным . В этих преданиях четко сформулирована идея главенства женского начала единолично порождающего жизнь. Можно отметить похожие представления древних египтян, где небесная корова Нут порождает всю обозримую вселенную.
Давайте теперь рассмотрим верования древних славян и их взгляд на женское божественное начало, действующее в этом мире. С самого начала нас ждет разочарование. Данных о женских божествах славян сохранилось очень мало. Можно найти тысячи статей в интернете, рассказывающих о богинях славян во всех подробностях, описывающих их жизнь, определяющих семейное положение и статус в пантеоне, но к сожалению вся эта информация является откровенным новоделом авторов неоязычников и к действительности не имеет никакого отношения. Единственное женское божество древних славян упомянутое в «Повести временных лет» это Мокошь. Её идол был поставлен князем Владимиром в Киеве наравне с идолами других богов славянских богов. Перечисляя небожителей, составивших пантеон Владимира, летописец упоминает Мокошь в последнюю очередь. Ученые связывают её образ с прядением и ткачеством. Возможно, что богиня покровительствовала и другим женским работам, а так же являлась хранительницей домашнего очага. Имя Мокоши М. Фасмер связывает со словом «мокнуть», что отсылает нас к связи богини с водой и через воду с плодородием. В. В. Иванов и В. Н. Топоров дают другую трактовку этого имени от " mokos, «прядение». Связь Мокоши с прядением и ткачеством прослеживается в народных приметах и обрядах, совершавшихся крестьянами вплоть до конца XIX века. Днем посвященным богине была пятница, в этот день запрещались все женские работы, связанные с прядением и шитьём. В противном случае Мокошь могла жестоко наказать нерадивую хозяйку. В жертву Мокоши-Пятнице приносили пряжу и кудель, делалось это весьма показательным способом. Пряжа сбрасывалась в колодец, и жертва доставлялась богине через посредство водной стихии, а как мы знаем, колодец у славян считался входом в мир мертвых, что дает нам повод предположить связь Мокоши с хтоническими, подземными силами. Это вполне объяснимо так как у древних земледельцев, обряды плодородия были неотделимы от культа мертвых. Мокошь имела связь с полевыми работами и плодородием, одновременно играя важную роль в культе предков. Так же о связи Мокоши с плодородием и плодовитостью скота, говорит обычай производить случку скота, именно, в пятницу. Такой обычай был распространен у южных славян и должен был обеспечить богатый приплод. В христианских поучениях против языческих верований, Мокашь ассоциируется с блудом : « Богыню сию же дату чтоуть и кылоу и малакыя иже есть ручный блоудъ». В другом списке поучения, датированном XIV веком, формулировка несколько изменена : «Бгиню сиюже дъву вмъняют и Мокашь чтут и малакыя велит почитают». Христианские клирики, связывая Мокошь с эротическими обрядами, дают нам указание на непосредственную связь богини со сферой плодовитости и плодородия.
Интересно, что в начале XIX века, на заре изучения древнеславянской религии, образ Мокоши трактовался как мужской. Исследователи предполагали наличие у славян бога под именем Макош или Мокош. Об этом писал А. С. Кайсаров в 1804 году : «Макош или Мокош. Какую должность отправлял этот бог у русских, до сих пор не известно. Нестор не говорит о нём ничего более, как что Владимир Великий велел соорудить истукан Макоша в Киеве и приносить ему жертвы». А. Глинка так же говорит о Мокоши в мужском роде, с написанием имени Могошъ. В XX веке отношение ученых кардинально поменялось. С появлением новых данных стало ясно что Мокошь все таки богиня, но ясности от этого больше не стало. Вопрос о функциях, происхождении и развитии образа этого божества древних славян, остаётся открытым.
По мнению Б. А. Рыбокова, Мокошь была одной из центральных фигур языческой веры на Руси. Её культ четко противопоставлялся дружинной религии Перуна и был распространен в крестьянской среде, являясь общенародным. Академик считал, что поклонение Мокоши было характерно для народной религии дохристианской Руси, и благодаря этому почитание богини продолжалось и после принятия христианства. Особо популярен культ Мокоши был у женщин, она считалась покровительницей плодородия, богиней судьбы и удачи. Рыбаков использует написание Макошь и трактует смысл имени богини как " ма"– мать и "кош" – корзина для зерна или жребий. Б. А. Рыбаков сближает образ Мокоши с образом Матери Сырой Земли, что делает её основной богиней славянского пантеона.
