Конфликт евреев с арабами начался после начала Второй алии. Революционной идеологии големов было недостаточно, чтобы прокормиться. Надо было работать. Здесь евреи-революционеры не могли конкурировать с рабочими арабами. Так возник лозунг ?Еврейский труд!?. Големы националисты требовали предоставлять работу только евреям. Сегодня сионисты не любят вспоминать этот лозунг. Война в Палестине между арабами и евреями закончилась установлением государства Израиль и сопровождалась еще большей дискриминацией арабов. Бен Гурион изгонял арабов и на их землях создавал киббуцы. Сегодня эти киббуцы борются ?за права арабов?. Сегодня в изгнании арабов они обвиняют правых. В арабских поселениях существовало осадное положение. Эта дискриминация длилась в Израиле вплоть заката социалистической идеологии и до падения социалистического правительства в 1977 году. Исчезновение дискриминации арабов привело в Израиле к тем же результатам, как и исчезновение сегрегации негров в Южной Африке или США. Иерархия рухнула, началась анархия, которая с каждым годом только усиливалась. Начались акты арабского террора. Так еврейский State terrorism против арабов сменил арабский Revolutionary terrorism против евреев. Сегодня злейший враг евреев и еврейской религии - сионистское государство Израиль. Его антисемитизм можно сравнить только с антисемитизмом К.Маркса или Л.Троцкого.
Крах марксизма в России и Восточной Европе привел к смене символов и флагов в Израиле. От дискредитированного марксизма пытаются избавиться. Что сменило идеологию Дова Борохова? Лидер израильских социалистов Шимон Перес провозгласил, что израильский социализм базируется на Танахе и именно на книге Пророков. Однако этого Шимону Пересу показалось мало и он указал даже пророков Амоса и Исайю. Шимон Перес не заметил как крестился и принял Христианство. Он стал 13 апостолом . Я не знаю читал ли он Танах, но ему следовало бы прочитать Евангелие и тогда бы он увидел, что его социализм ничем не отличается от Христианства. Сегодня о сионизме в Израиле не говорят. Всех делят на левых и правых. Левые-интернационалисты и ориентируется на арабов. Правые - националисты ориентируются на евреев. О своей ориентации на арабов левые не говорят, но разве голем знает то, что он делает. В этом отношении весьма примечательно заявление вдовы застреленного евреем премьер-министра Израиля Ицхака Рабина. Узнав о поражении на выборах в Кнессет левых, она заявила по израильскому телевидению, что необходимо собирать чемоданы и покинуть Израиль. Еще одно примечательное добавление к этому заявлению она сделала или вернее намекнула на это. Она считает, что необходимо было использовать убийство ее мужа для развертывания State terror против правых. Те меры, которые были сделаны, по ее мнению были недостаточны. Когда после очередного террористического акта арабов израильское правительство объявляет об осадном положении на оккупированных территориях, то тут же бурно протестуют левые. Они не пекутся о жертвах террора. Они демонстративно везут продовольствие арабам. Когда ж израильский город Кирьят Шмона был подвергнут обстрелу с территории Ливана, то по городу разъезжал ?автобус-танк? религиозного движения Хабад и раздавал жителям продовольствие. Религиозные считают, что они не левые и не правые. Они евреи.
В качестве более конкретного примера подтверждающего эффективность метода ?салами? я расскажу о деградации израильской службы безопасности в политическую полицию типа КГБ. Израильская служба безопасности, которая более известна под именем ?Шин Бет?, пользовалась высокой репутацией в мире. Среди ее заслуг разоблачение нескольких советских шпионов, раскрытие сирийской шпионской сети и другие. Деградация службы безопасности Шин Бет началась после того как, спасая взбунтовавшихся арабов, под нажимом левых Кнессет сильно урезал ее деятельность. Результаты не замедлили сказаться, арабский террор на территории Израиля стал нарастать изо дня в день. Поскольку государственные службы не смогли справиться с арабским террором, появились евреи контр террористы. Это не явилось сигналом для израильских правителей, что они провалились в борьбе с арабским террором. Подобно ?большевикам? ответившим на ?белый террор? ?красным террором? такие руководители, ?евреи по Галахе?, усилили борьбу с евреями. Так в Шин Бет появился ?еврейский отдел?. В ряды правых стали засылать шпионов и провокаторов. В этом Шин Бет не оригинален. Когда началось движение евреев за выезд из России, КГБ создало ?еврейский отдел?. Еще раннее Гитлером в Германии было создано специальное ведомство для уничтожения евреев. Вершиной преобразований в Шин Бет стало убийство главы правительства Ицхака Рабина. Если до этого убийства еврейский контр террор был направлен против арабов, то теперь он расширился в сторону ?евреев по Галахе?. С этого момента можно считать закончилось преобразование Шин Бет в политическую полицию вроде ЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. Работа политической полиции заключается в создании State terrorism. Для этого есть все возможности, поскольку израильской службе безопасности стали возвращать урезанные прежде права.
?ПАЦИФИСТЫ?
Мир будет сохранен и упрочен, если
народы возьмут дело сохранения мира
в свои руки и будут отстаивать его
до конца.
И.Сталин.
В качестве введения объясняющего сущность пацифизма и его историю, я привожу здесь статью из энциклопедии.
Copyright - 1992 Grolier Electronic Publishing, Inc.
pacifism and nonviolent movements
Pacifism is the belief in peaceful reconciliation of human
differences. Pacifism opposes not only war between nations, but
also violent revolution and the use of coercive violence by
governments. For some individuals, such as CONSCIENTIOUS
OBJECTORS, pacifism is a matter of private morality. In modern
times, however, pacifism has more often been associated with
groups working for political ends and dedicated to nonviolent
methods of achieving them.
ORIGINS OF PACIFIST IDEAS
The beliefs that lie at the core of pacifism a respect for life
and a consequent repugnance toward killing are ancient. They can
be found in the Chinese Taoist doctrine of wu-wei, or nonaction,
although this doctrine suggests passivity rather than pacifism in
the modern political sense. In ancient India the doctrine of
ahimsa nonharming was shared by the Buddhists, by certain elements
of traditional Hinduism, and by the Jains. Not until the
appearance of Mahatma GANDHI at the end of the 19th century,
however, did ahimsa take on the social and political aspects
associated with pacifism. Earlier it had been regarded simply as a
question of action or nonaction that might affect the individual's
karma, or destiny, and so determine the pattern of his or her
reincarnations. Among the Hindus the existence of such castes as
the kshatriya, dedicated to the military life and to ruling by
coercion, prevented the spread of pacifism as a political
movement. Early Buddhist monarchs such as Asoka in India and the
kings of Ceylon sought to rule more peacefully, but no Buddhist
realm in history has forsworn violence altogether.
Pacifist elements can be found in the nonactionist doctrines of
Greek Stoicism in the Western world. A shadowy anticipation of
modern pacifism appears in the quasimillennial doctrine of a
future golden age of universal peace that emerged with the MYSTERY
CULTS of Hellenistic and Roman times. The concept was encouraged
by the dreams of a universal kingdom or empire that arose among
the Achaemenid rulers of Persia in the 6th century BC; these
dreams were inherited by Alexander the Great and his Hellenistic
successors and by the creators of the concept of the Pax Romana,
or peace of Rome. This latter idea of an imperial peace, which
reemerged in medieval times after the creation of the Holy Roman
Empire, is a peace imposed from above through benign coercion and
is therefore far from pacifistic.
A truer pacifism was to be found among the early Christians, who
were inspired by such Gospel exhortations as "Love thine enemies"
and "Blessed are the peacemakers; for they shall be called the
children of God," and perhaps also by certain pagan teachings of
the time and by the doctrines of the Jewish ESSENES, who preached
withdrawal from the realm of war and politics. Even in the first
centuries, however, Christians were divided in their attitudes
toward war and violence; the question whether a Christian could
remain a soldier was long debated. Some Fathers of the Church,
such as TERTULLIAN, took an essentially pacifist stand, and many
Christians deserted the imperial army or suffered martyrdom for
their refusal to take part in military action. For the church as a
whole to be pacifist became politically impossible after the
Emperor Constantine's conversion in the early 4th century and the
adoption of Christianity as the state religion of the Roman
Empire. In the 5th century, when Catholicism in North Africa was
threatened by the invading Vandals, who supported the rival sect
of Arian Christians, Saint AUGUSTINE devised the doctrine of the
Just War, a doctrine that has been sustained by institutional
Christianity ever since.
The pacifist strain did not entirely vanish from the Christian
tradition in the Middle Ages. It emerged in such medieval sects as
the ALBIGENSES and the BOGOMILS, some of whom renounced the use of
violence. After the Reformation, pacifism was adopted by a number
of western European sects, including the MENNONITES, the Quakers
or Society of FRIENDS, and some of the ANABAPTISTS. In
17th-century Russia the Great Schism in the Orthodox church
encouraged the emergence of radical sects such as the DOUKHOBORS
and the Molokans, who opposed participation in war and employed
passive resistance against the authorities seeking to coerce them.
Among Christian pacifists, a distinction must be made between
those who resist participation in war merely to save their
consciences, as is the case with sects that preach withdrawal from
the world in anticipation of the Second Coming of Christ, and
those who see their pacifism as part of an attempt to transform
the world here and now, as do the Quakers. In the late 17th
century the Quakers fought a painful campaign against the English
law forbidding dissenters to meet publicly; nearly 400 Quakers
died in the pestilential prisons of the time. The Quakers provide
one of the early examples of a successful nonviolent movement.
NONVIOLENT POLITICAL MOVEMENTS
Pacifism emerged from its religious context and became a political
philosophy during the 19th century. One wing of American
abolitionists, led by William Lloyd GARRISON, preached the use of
