Утешителя. Яко возмощи нам утешити сущия во всякой
скорби, утешением, имже утешаемся сами от Бога [2 Кор.
1, 4].
483 Господь Вседержитель. Вседержительство Его объемлет
всю тварь, горнюю и дольнюю, умную и чувственную.
Ангелов и человеков, небо и все, что на нем, землю и
все, что на ней, море и все, что в нем; Его
вседержительство объемлет решительно все вообще и все
части тварей. Так оно объемлет сердце человека и мысль
его; потому-то говорится, что сердце царево в руце
Божией [Притч. 21, 1], поэтому-то Апостолы говорят:
недовольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но
довольство наше от Бога [2 Кор. 3, 5]. Если благодать
Божия оставит мое сердце и мой ум, я делаюсь как прах,
ветром носимый, без всякой твердости нравственной, с
наклонностью ко всевозможному злу; ум и сердце мое
делаются пусты, мелочны, мрачны, бессильны.
484 Дева Мария - Владычица благосерднейшая всех сынов и
дщерей человеческих, как Дщерь Бога Отца, Который есть
любовь; Мать Бога Слова - любви нашей, избранная
Невеста Духа Всесвятого, Иже есть любовь единосущная
Отцу и Слову. Как не прибегать к такой Владычице и не
чаять от Нее всех благ духовных!
485 Положи в душе своей твердое намерение крепко
ненавидеть всякий грех - мысли, слова и дела, и когда
будет искушение ко греху, противостой ему мужественно
и с чувством ненависти к нему; только остерегайся,
чтобы ненависть твоя не обращалась на лицо брата
твоего, подающего повод ко греху; грех ненавидь всем
сердцем, а о брате жалей; вразумляй его и помолись о
нем пред Вышним, видящим всех нас и испытующим сердца
и внутренности наши. Не у до крове стасте, противу
греха подвизающеся [Евр. 12, 4]. Без утвердившейся в
сердце ненависти ко греху нельзя часто не впадать в
него. Самолюбие надо с корнем вырвать: всякий грех от
самолюбия; грех всегда прикидывается, притворяется
нашим доброжелателем, обещая нам довольство и покой.
Добро древо в снедь и угодно очима видети, и красно
есть еже разумети [Быт. 3, 6]. Вот каким нам кажется
всегда грех.
486 Если бы Ангелы хранители не охраняли нас от козней
злых демонов, о, как часто бы тогда мы падали из греха
в грех, как бы мучили нас тогда бесы, услаждающиеся
мучением людей, что и бывает, когда Господь попускает
на время отступить от нас Ангелу хранителю и
кознодействовать над нами бесам. Да, Ангелы мира,
верные наставники, хранители душ и телес наших, всегда
с нами, если мы добровольно не отгоняем их от себя
мерзостью плотоугодия, гордости, сомнения, неверия.
Как бы чувствуешь, что они покрывают тебя крылами
невещественной своей славы, и только не видишь их.
Мысли, расположения, слова и дела добрые - от них.
487 Враг часто уязвляет своею злобою души наши и палит
нас. Это уязвление распространяется, как антонов
огонь, в сердце, если искреннею молитвою веры не
остановишь его. А Бог любовью Своею уязвляет души
наши, но это уязвление легкое, сладостное, не палящее,
а согревающее и оживляющее.
488 О покаянии. Покаяние должно быть искреннее и
совершенно свободное, а никак не вынужденное временем
и обычаем или лицом исповедующим. Иначе это не будет
покаяние. Покайтеся, сказано, приближибося Царство
Небесное [Мф. 4, 17], приближися, то есть само пришло,
не нужно долго искать его, оно ищет вас, вашего
свободного расположения, то есть: сами раскаивайтесь с
сердечным сокрушением. Крещахуся (сказано о
крестившихся от Иоанна), исповедающе грехи своя [Мф.
3, 6], то есть: сами признавались в грехах своих. А
так как молитва наша по преимуществу есть покаяние и
прошение о прощении грехов, то и она должна быть
непременно всегда искренняя и совершенно свободная, а
не невольная, вынужденная обычаем и привычкою. Такою
же должна быть молитва и тогда, когда бывает
благодарением и славословием. Благодарность
предполагает в душе облагодетельствованного полноту
свободного, живого чувства, свободно переливающегося
чрез уста: от избытка сердца уста глаголют [Мф. 12,
34]. Славословие предполагает восторг удивления в
человеке, созерцающем дела бесконечной благости,
премудрости, всемогущества Божия в мире нравственном и
вещественном и потому так же естественно должно быть
делом совершенно свободным и разумным. Вообще молитва
должна быть свободным и вполне сознательным излиянием
души человека пред Богом. Пред Господем изливаю душу
мою [мол. Анны, матери Самуила].
489 Для очищения и воспламенения нашей молитвы Господь
попускает диаволу мучительно разжигать внутренности
наши, чтобы мы, чувствуя в себе чуждый огнь и страдая
от него, старались внести в сердце свое смиренною
молитвою огнь Божий, огнь Духа Святого, оживотворяющий
сердца наши.
490 Господь попускает нам искушения врага для испытания
нашего, для укрепления наших духовных сил в борьбе со
врагом и чтобы нам самим видеть больше, на что
склоняется наше сердце: к терпению, вере надежде и
любви и вообще к добродетели или к раздражительности,
маловерию, ропоту, хуле, злобе и отчаянию. Потому не
надо унывать, а благодушно и с терпением переносить
находящий на душу нашу мрак сердца, расслабляющий и
нудящий к нетерпению и злобе огонь, скорбь и тесноту,
зная, что это необходимо в порядке нашей духовной
жизни, что этим Господь испытывает нас, не похулим ли
мы путь истинный, путь св. веры и добродетели, и не
соизволим ли пути лукавому. Мы свободны, и сами должны
всемерно, всеусильно укрепляться в вере и добродетели,
до "положения души своей" [ср. Иоан. 15, 13] за путь
правды, а как это будет, если не будет с нами
искушений?
491 Диавол поражает сердца священников леностью, сухостью
и бесплодием, чтобы они не проповедовали истин
Евангелия людям Божиим, не сказывали им всей воли
Божией; он же во время молитвы иногда действует в
сердце и поражает бесчувственностью, чтобы молитва
была не искренняя, а только привычная; он же не дает
сердцу созерцать на молитве величия всех совершенств
Божиих, величия Богоматери, св. Ангелов и св. Божиих
человеков. Диавол - это такая злая спица, которая во
всякое время и всюду лезет в твои очи сердечные,
затмевая и подавляя их, это такая ядовитая пыль,
которая постоянно носится в мысленной атмосфере нашей
и садится едко на сердце, изъедая и сверля его. То же
он делает с иными законоучителями, поражая и их сердца
сухостью, бесплодием и теснотою, чтобы они не могли с
сочувствием преподавать младым отраслям винограда
Христова истин Божиих, напоять их живоносными струями
Евангелия.
492 Вот светский кружок: говорят, говорят, большею частью
переливая из пустого в порожнее, и нет речи о Боге -
общем всех Отце, о любви Его к нам, о будущей жизни, о
воздаянии, -почему? Стыдятся завести речь о Боге. Но,
что удивительнее всего, даже люди, мнящиеся быть
благочестивыми, сами светильники, редко говорят о
Боге, о Христе Спасителе, о драгоценности времени, о
воздержании, о воскресении, о суде, о будущем
блаженства и вечных муках в кругу своих семейств и в
