Внутреннее усилие-цзинь, таким образом, широко используется всем телом, здесь смешиваются инь и ян, есть мягкое-преобразование и жесткое-выпуск. Чэнь Синь говорил: «Если мастерство зрелое, идут от большого кольца, отсутствия вовне, создают малое пространство с отсутствием внутри. Не встретил врага – отсутствует, если встретил сильного врага, то внутреннее усилие-цзинь выпускают резко. Это напоминает гром и ветер, сокрушающие сухостой и развеивающие гниль. Тренируясь, можно стать таким».
Если в перенимании, связывании, прилипании и следовании, когда наматывают нить, отсутствует в полной мере внутреннее усилие-цзинь, то в протянутых руках не будет силы. Преобразуя, преобразуешь плохо, выпуская, выпустишь плохо. Думаешь привлечь движение противника – не получится. Следовательно, не сможешь воспользоваться случаем и позой для управления противником. Хочешь преобразовать приходящее усилие-цзинь противника – тоже легко оказаться подавленным с нарушением позы. Так что потеряешь случай, потеряешь позицию, тобой станут управлять. Чэнь Синь указывал: «Если ци не выходит из среднего поля пилюли, то у нее нет корня, и она теряется в беспорядке, что неизбежно ведет к поражению. Это внутреннее усилие-цзинь нельзя не изучать-тренировать, а если в конце концов освоишь, то дух-шэнь поселится в твоей технике».
Внутреннее усилие-цзинь не имеет определенного направления и в то же время имеет его. «Ненаправленность» – это круг, «направленность» – квадрат. Они переходят друг в друга, каждое служит корнем для другого, здесь «жесткое и мягкое – оба достигают и смешиваются в бесследном», легко изменяясь. Однако необходима парность методов: оба смысла Великого предела – жесткое-мягкое, пустое-полное – должны быть в постоянной готовности. Кроме того, только постоянные тяжелые тренировки позволят мастерству проникнуть в тело, и оно будет постоянно утончаться. Если просто повторять «привлечение, наступление, опускание в пустоту», «четырьмя лянами преодолеть тысячу цзиней», но не заниматься, не держать наготове жесткое и мягкое, то, как говорится, «гимнастика без тренировки – сплошная пустота». Так не выдержишь испытания на соревнованиях по толкающим рукам. Чэнь Синь говорил: «Хорошие изменения не имеют формы и не имеют бедности, мастерство отсутствия бедности в стократной тренировке. Не торопясь, но поспешая, станешь истинным канцлером, и только такое можно назвать гимнастикой "Великий предел"».
В толкающих руках при наматывании нити перенимание-связывание-прилипание-следование подвижны. Однако, кроме того, необходим командующий в виде внутреннего усилия-цзинь, который готовит как жесткое, так и мягкое. Это старые принципы тренировки, очень четко определившие смысл Великого предела. Только если в усилии-цзинь наматывания нити есть внутренне протекающее усилие-цзинь, можно добиться «возможности тьму методов объединить в один и разделить один метод на десятки тысяч». Опираешься на способы, но способов бесчисленное множество. Пользуешься одним способом – управляешь одним способом, это все равно что одним ключом открывать один замок. Усилие-цзинь проникает в середину, оно представляет собой вид внутреннего усилия, в котором в готовности и жесткое, и мягкое, единым пронизывают множество, с помощью простого управляют сложным, как будто овладел универсальным ключом. Об этом Ван Цзуньюэ говорил: «Хотя изменений и превращений тысячи тысяч, но единый принцип пронизывает все». Речь идет о внутреннем усилии-цзинь, которое «вроде расслабление – не расслабление», где «тут же изгибание – тут же вытягивание», жесткое и мягкое, пустое и полное всегда в готовности, в перенимании-связывании, прилипании-следовании не теряют макушку. В тайцзи-цюане делается упор на это внутреннее усилие, овладев которым единственным совершишь тьму дел. В оздоровляющих и веселящих толкающих руках нет необходимости говорить о внутреннем усилии-цзинь, но для соревновательных без этого не обойтись.
е) Принципиально руководящая роль книги «Теория тайцзи-цюаня»
«Теория гимнастики "Великий предел"» («Тайцзи-цюань лунь») – классическое произведение, посвященное теории как гимнастики, так и толкающих рук. Подробное ее изучение даст хороший эффект в тренировочной работе.
1) Четыре основных принципа мастерства
В «Теории тайцзи-цюаня» говорится: «Великий предел Беспредельным рожден, это механизм динамики и статики, мать инь и ян. Движение – и разделился, успокоение – и соединился». В древности, говоря о Великом пределе, имели в виду символ единства противоположностей, приводной механизм всех движений и покоев. Из Великого предела рождаются инь и ян, например: прямое и обратное, мягкое и жесткое, легкое и погруженное, круглое и квадратное, пустое и полное, открывание и закрывание и пр. В движении полностью используют центробежную и центростремительную силы, поэтому движение ведет к разделению, а покой к соединению: разделение – ян, а соединение – инь. Чэнь Синь говорил: «Два смысла Великого предела: небо-земля, инь-ян, открывание-закрывание, динамика-статика, мягкое-жесткое», что отражает данный закон. Подобное противоречие существует во всем процессе толкающих рук и пронизывает процесс каждого движения от начала до конца. В связи с этим первый основной принцип толкающих рук, т. е. закон противоречий, которому должны соответствовать движения явлений и предметов, это ПРОТИВОРЕЧИЯ И ОТКРЫВАНИЕ-ЗАКРЫВАНИЕ.
Процесс парной тренировки при соединенных руках есть также процесс непрерывно возникающих противоречий и их разрешения. В «Теории тайцзи-цюаня» сказано: «не переходи – не не доходи, следуй изогнутому и тут же вытягивай», что указывает на следующие 4 момента, которым должны соответствовать движения.
– Нужно «не переходить». Неперехождением называют перенимающее усилие-цзинь, а перехождением – «болезнь подпора».
– Нужно «мочь успевать». Речь идет об усилии-цзинь прилипания, а неуспевание называют «болезнь уплощения».
– Нужно «следовать изогнутому». Следование изогнутому называют усилием-цзинь соединения, а не следование, но изогнутое, называют «болезнь потери».
– Нужно «тут же протягивать». Имеется в виду усилие-цзинь следования, протянул слишком рано – это «болезнь сопротивления».
Весь процесс толкающих рук требует четырех работ: перенимание, прилипание, связывание и следование и невозникновения четырех болезней: подпор, уплощение, потеря и сопротивление. Чэнь Синь говорил: «Перенимание-связывание-прилипание-следование, собирание (духовной энергии) шэнь, концентрация (воспроизводящей энергии) цзин, двигают меня с пустотой и подвижностью, увеличивают-добавляют истинную тяжесть». Следовательно, второй основной принцип, это ПЕРЕНИМАНИЕ-ПРИЛИПАНИЕ-СВЯЗЫВАНИЕ-СЛЕДОВАНИЕ.
В «Теории тайцзи-цюаня» сказано: «Человек жесткий – я мягкий, называют это "ходьба" цзоу, я следую за спиной человека, называют это «прилипание»». [45] «Движения быстрые – тогда быстро реагирую, движения медленные – тогда медленно следую. Хотя у изменений и превращений тьма концов, но в принципе – единое пронизывание». Это для того, чтобы совершить 4 работы и избежать 4-х болезней. Другими словами, если человек жесткий, то я мягкий и, используя «ходьбу», привлекаю его. Это использование «сворачивающего закрывания» в ситуации, когда тебя принуждают к движению. В то же время, чтобы «запросить усилие-цзинь» вэнь цзинь, используют позы и усилие-цзинь прямого сопровождения, заставляя противника превратиться в «спину». Совершается переход, теперь я жесткий, он мягкий, и использую прилипание, чтобы теснить его. Во время «ходьбы» и прилипания, если противник движется быстро, то и реагирую на него быстро, а если он движется медленно, медленно сопровождаю его. Так можно иметь 4 работы и не иметь 4-х болезней. Чэнь Синь говорил: «Спереди-сзади, слева-справа, внизу-вверху по 4-м сторонам поворачиваюсь, соединяюсь легко и подвижно, медленное и быстрое – оба генералы». Следовательно, третий основной принцип: БЫСТРОЕ И МЕДЛЕННОЕ, ПРИЛИПАНИЕ И «ХОДЬБА».
В «Теории тайцзи-цюаня» сказано: «По мере созревания постепенно созреваешь, понимаешь усилие-цзинь. От понимания идешь к духовной ясности шэньмин. Однако без использования силы долго не сумеешь осененно проникнуться пониманием». Когда освоены предыдущие 3 принципа, то можно осознавать усилия-цзинь человека, определять направления его движений, что называют пониманием усилия-цзинь человека. К этому периоду можно реагировать, веря рукам, непроизвольно. Это этап духовной ясности, последний рубеж, достигаемый многолетней тренировкой, соединением освоения теории и практики. Следовательно, 4-й основной принцип: ПРАКТИКА И ТЕОРИЯ ЕДИНЫ. Теперь сведем их в таблицу.
