Действия по предотвращению двойной тяжести
5) Избежав двойной тяжести, добиваются понимания усилий В «Теории тайцзи-цюаня» сказано: «Хочешь избежать этой болезни – нужно знать инь и ян. Прилипание – это и есть „ходьба“, „ходьба“ – это и есть прилипание. Инь не покидает ян, ян не покидает инь, инь и ян взаимно помогают. Лишь тогда поймешь усилие-цзинь».
Чтобы предупредить болезнь двойной тяжести, говоря о различении усилий-цзинь, прежде всего нужно понять, что прилипание – это «ходьба». Этим добиваются единства прилипания и «ходьбы». Такое единство исходит из наматывания нити. Объединив, можно в любое время переводить одно в другое и активно менять направленность того и другого.
Мгновенье такого перехода называют слушанием усилия-цзинь тинцзинь. С помощью кожного осязания и внутреннего ощущения определяют размер, длину и направленность усилия-цзинь противника. Слушанием выявляют микронаправленность: назад-влево или назад-вправо – и тут же используют прилипание с прямым наматыванием. Он имеет микронаправленность к себе влево или вправо – тут же использую «ходьбу» с обратным наматыванием. Это соответствует требованию: «он не движется – я не движусь, он чуть двинулся – я двинулся раньше». Поскольку прилипание и «ходьба» едины, по мере образования взаимоподдержки инь и ян посредством перенимания-прилипания-связывания-следования добиваются мастерства в понимании усилия-цзинь. Таков тонкий переход от избегания двойной тяжести к овладеванию понимания усилия-цзинь.
Переход от избавления от болезни двойной тяжести к пониманию усилия-цзинь
6) Линия раздела между этапом духовной ясности после понимания усилия-цзинь и принципом «отбросив себя, сопровождать человека»
В «Теории тайцзи-цюаня» сказано: «После понимания усилия-цзинь по мере тренировки выясняют, уточняют и исследуют, постепенно достигают следования сердцу соответственно желаниям. Основа – отбросив себя, сопровождать человека. Частая ошибка: отбросив ближнее, добиваются дальнего. Так называемая мелкая разница, а ошибка огромная. Ученик не может не разобраться тщательно».
На базе отработанности необходимо дальнейшее изучение теории и путем прикидки, от объективного к субъективному, довести до единства того и другого. Полученный из практики динамизм постепенно приведет к исполнению желаний – как душе угодно, к этапу автоматической духовной ясности шэнь-мин. Это высшее мастерство в толкающих руках. На этом этапе также нужно четко различать границу между оставлением себя и сопровождением человека, добиваясь правильного применения. Требование «отбросив себя сопровождать человека» – основное в перенимании-связывании-прилипании-следовании. Однако в сопровождении человека нужно различать мелочи, а не следовать тупо. Принцип здесь такой: сопровождай вблизи, не сопровождай вдали. Вдали – то же, что глубоко проникшая армия, отрезанная. Когда выходят за квадрат-круг, тогда дают другому управлять тобой, дают ему орудие. Чэнь Синь говорил: «Если враг ведет обманно, не надо плотно преследовать. Если перейдешь границу предела, позицию трудно повернуть вспять, тогда непременно потеряешь позицию. Хоть сожалей, но как настичь?» Другими словами, хотя в этом плане разница невелика, но имеет большое значение для окончательного приобретения или утраты.
Глава V Выдержки из трактатов
Чэнь Синь оставил много произведений, посвященных теории, где подробно описал принципы и движения в формах, создав особое учение о системе Чэней. Однако сведения разбросаны по многим статьям, недостаточно систематизированы и не собраны. Автор (Гу Люсинь), большой любитель тайцзи-цюаня, но слабо разбирающийся в ее принципах [46] , приводит теоретические выдержки из ряда книг в помощь занимающимся и изучающим. Ниже они даны по темам, в основном из книги Чэнь Синя «Рисунки с комментариями к гимнастике „Великий предел“ г. Чэнь» («Чэнь-ши тайцзи-цюань ту шо») и из принадлежащей перу Чэнь Синя части книги Чэнь Хуэйфу «Сборник законов гимнастики „Великий предел“ г. Чэнь» («Чэнь-ши тайцзи-цюань хуэйцзун»). Последняя работа была плохо сверена, содержала много неправильно написанных иероглифов и пропусков. Благо г. Ли Цзяньхуа выверил по рукописи, первоначально называвшейся «Истинное толкование Великого предела» («Тайцзи чжэнь цюань»). [47]
За 100–200 лет до этой гимнастики были другие кулачные техники с техническими ударами, поэтому отрывки из старых книг взяты в качестве примера движений в старой форме стиля Чэнь. Они описаны с позиции технических ударов. В данной книге для удобства изучения и систематизации теории, а особенно для широкого распространения толкающих рук, эти материалы также частично включены, чтобы древнее служило современному.
Биография Чэнь Синя
Чэнь Синь, второе имя Пиньсань (1849–1929), человек из Оврага Семьи Чэней Чэнъцзягоу уезда Теплого Вэнь-сянь провинции Южнее Хуанхэ Хэнань. Дед Чэнь Юхэн и его младший брат Чэнь Юбэнь знамениты семейной передачей тайцзи-цю-аня. Имели книги и создавали новую форму стиля Чэнь. Отец Чэнь Чжуншэнь (1809–1871) и дядя Чэнь Лишэнь (1809–1865) в среднем возрасте постоянно ездили на озеро Дунтинху, правили книги отца и деда.
Чжуншэнь имел спину обезьяны и шею тигра, рос крупный не по годам, с трех лет занимался воинскими искусствами, а когда подрос, вместе с младшим братом Лишэнем поступил в школу воинских искусств. В начале второй половины XIX века эти двое вместе с сыном Чэнь Чжансина (1771–1853) Гэньюнем были лучшими мастерами в Чэньцзягоу. Чжуншэнь мог работать пикой весом 30 цзиней (примерно 15 кг – М. Б.), получил звание «герой воинских искусств» (уюн ). Чэнь Синь вместе с братом Яо учился у отца. Яо в 19 лет поступил в школу воинских искусств, в год проводил 10 тысяч тренировок, и 20 лет пролетели как один день, поэтому мастерство у него отточенное. Он был мал ростом, и не знающие не верили в его мастерство. Однажды он схватился с уездными охранниками, одного за другим свалил 6–7 человек, остальные убежали.
Синь, учась у отца, пытался разобраться в принципах и способах, поэтому тоже был искусным мастером. Сначала вел записи по просьбе отца, потом самостоятельно, в основном о принципах тайцзи-цюаня стиля Чэнь, передававшихся из поколения в поколение. Это «Семейная упряжка Чэней» («Чэнь-ши цзя чэн») из пяти частей, «Сборник стихов и прозы Ань Юйсюаня» («Ань Юйсюань ши вэнь цзи») из нескольких частей, «Схемы (или рисунки) с комментариями к тайцзи-цюаню Чэней» («Чэнь-ши тайцзи-цюань ту шо») из 4-х частей, «Входной путь к привлекающей молодость гимнастике „Великий предел“» («Тайцзи-цюань инь мэн жулу») из одной части и «Спектр 33-х гимнастик».
Книга «Схемы с комментариями» писалась с 1908 по 1919 г., сначала переписывалась автором от руки, несмотря на тяжесть такого труда. Он переписал четырежды, объясняя накопленный Чэнями опыт – поза за позой, движения, привлек для пояснения учение о каналах, показал ключевую роль усилия-цзинь наматывания нити, где внутреннее усилие – ведущее. У Синя не было детей, старый и больной, он пригласил сына старшего брата Чуньюаня на юг провинции Хунань и, отдавая книгу «Схемы с комментариями», сказал: «Если можно передавать – передавай, нет – сожги, не давай глупым людям». В конце зимы 1930 г. Тан Хао по договоренности с Чэнь Цзымином отправился в Овраг Семьи Чэней собирать материалы о тайцзи-цюане, увидел рукопись и восхитился. В начале весны 1931 г. предложил купить эту книгу Гуань Вайи, директору Павильона национального воинского искусства. Гуань тут же собрал 700 юаней и купил у Чунь Юаня экземпляр, а в 1933 г. издал в Кайфэне в виде 4-х книжечек. После смерти Чэнь Синя семья из-за бедности несколько лет не могла погрести гроб с телом, и Чунь Юань, получив деньги, занялся погребальной церемонией. В 1935 г. Чэнь Хуэйфу (Чжаопи) издал «Сборник материалов о гимнастике "Великий предел" Чэней» (Нанкин, два томика), куда также включил «Схемы с комментариями», но использовал для этого другую рукопись, более сокращенную, с несколько отличающейся терминологией. Книга «Входной путь к привлекающей молодость гимнастике "Великий предел"» – упрощенный вариант «Схем с комментариями», а «Спектр 33-х гимнастик» – список упражнений гимнастики «форма-мысль» синьи-цюань, составленной на принципах тайцзи-цюаня. Тан Хао, будучи у Чунь Юаня, переработал эту книгу, ему принадлежит примерно 30 % текста. Чунь Юань умер в 1949 г., и рукописи Чэнь Синя попали неизвестно куда. С тех пор, как Чэнь Вантин, 9-й предок из Оврага Семьи Чэней, создал гимнастику «Великий предел», Чэни занимались и добивались выдающегося мастерства, однако письменного материала крайне мало. Только с седьмого его потомка Чэнь Синя начали уделять внимание письменным записям. [48]
