обнаружены при археологических раскопках. Открытие древних алтае-саянских татуировок в 1947 году принадлежит археологу Сергею Руденко. В долине Пазырык, в горах Алтая, Руденко вскрыл могилу высокопоставленного «вождя», человека примерно 50–60 лет с ярко выраженными монголоидными чертами, жившего в четвертом веке до нашей эры. Это захоронение, наряду с другими, обнаруженными несколько десятилетий спустя, продемонстрировало поразительно оригинальную культуру, имевшую сходство с культурой других кочевых народов скифского мира. Основным занятием здешнего населения было кочевое скотоводство.
Могильники пазырыкского народа были заключены в глубокие ямы, расположенные под большими каменными курганами [24]. Знатных людей хоронили в деревянных срубах.
Из — за климатических условий и уникальных особенностей строительства курганов многие из этих погребальных камер со временем были заполнены льдом, в результате чего человеческие останки и предметы из органических материалов прекрасно сохранились. [25]. В курганах были обнаружены погребальная повозка высотой в три метра, многочисленные реалистичные фигурки зверей и птиц (в том числе из войлока), образцы текстиля, включая древнейший в мире ворсовый ковёр.
В кургане, в котором был захоронен пазырыкский вождь, находилось также тело женщины. И вождь и женщина были намеренно мумифицированы и помещены в деревянный гроб [26]. Их черепа были трепанированы, а внутренние органы удалены и заменены стеблями растений и осокой. Разрезы, используемые для вскрытия тела, были затем сшиты конским волосом и сухожилиями. Смесь природной смолы (шеллак), древесной смолы (даммар) и воска была нанесена на кожу умерших, чтобы законсервировать тела. Захоронение пазырыкского вождя и его женщины было разграблено в древности, обе мумии были раздеты, обезглавлены, руки и ноги оторваны от тел. Мужчина был сильно татуирован. Татуировка покрывала его руки, верхнюю часть спины, голени и представляла собой образы фантастических и реальных животных, в том числе имелось изображение рыбы [27]. У женщины видимых следов татуировки обнаружено не было.
В 1949 году при раскопках кургана 5 на Пазырыкском могильнике были обнаружены еще две мумии. Их высушенная кожа имела темно-коричневый цвет, видимые признаки татуировки отсутствовали. Мумии были доставлены в Государственный Эрмитаж, и в инфракрасном излучении ученые смогли увидеть скрытые от глаза узоры на теле — татуировки. Метод фотографирования в инфракрасных лучах «работает» благодаря саже, входящей в состав использованного для татуировки красителя. Покрытые татуировкой участки кожи поглощают инфракрасные лучи, а чистая кожа интенсивно их отражает. В результате тёмная кожа мумий на снимках выглядит светлой и татуировки выделяются на ней контрастно и чётко.
Новый метод дал возможность увидеть то, что было недоступно глазу. При естественном освещении татуировки на истлевшем теле мумии кажутся очень слабыми зелеными метками, но они четко различимы в инфракрасном диапазоне. При этом удалось не только уточнить уже замеченные рисунки, но и обнаружить те, о которых даже не подозревали. После этого все мумии проверялись в инфракрасных лучах.
Широко известное погребение алтайской принцессы или принцессы Укока (по названию плоскогорья в Горном Алтае, где ее обнаружили), также подтвердило древнее использование татуировки. Принцесса была захоронена 2.5 тыс. лет назад. После пазырыкских находок стало совершенно ясно, что татуировки использовались большинством народов древнего мира. Такому выводу особенно способствовало исследование мумий в инфракрасном диапазоне. Новый метод показал, что татуировки имелись на всех пазырыкских мумиях. А исследование этим методом египетских мумий позволил прийти к заключению, что татуировка появилась здесь не в период Нового царства (1550–1069 до н. э.), как было принято считать раньше, а еще в Древнем царстве и даже, возможно, до династических времен (ок. 3900–3100 до н. э.).
Античность
Слово «стигматизация» происходит от греческого «клеймо», означающего, в частности, клеймо, оставленное железом. Оно использовалось в древности для клеймения рогатого скота, рабов на Востоке и беглых рабов в Греции и Риме. Солдаты некоторых восточных стран также носили стигматы. Но в данном случае «стигматы» — это почти всегда татуировки, а не клеймо; когда речь идет о животных, слово «стигматы» практически не употребляется, говорят о выжженном клейме. На аттической вазе чернофигурной керамики, созданной около 470 г. до. н. э., изображена фракийская женщина, убивающая Орфея. На правом плече у нее вытатуировано животное, возможно олень, а на внутренней стороне левого предплечья — узор из диагональных линий. Фракийская татуировка обычно приписывается женщинам и чаще всего именно в связи со смертью Орфея. Считается, что фракийцы татуировали своих жен, «чтобы, имея синие отметины на своей плоти, они не забывали об отвратительном преступлении». Греческий взгляд на татуировку интересен тем, что она, хоть декоративного, хоть религиозного содержания, рассматривается как своего рода наказание [28]. Тем не менее, есть свидетельства, что фракийские мужчины также были татуированы. Более того, как часто повторяет Геродот, для фракийцев «быть татуированным считается признаком хорошего рождения, а не быть — признаком плохого», в то время как для греков татуировка, наоборот, является позором и свидетельствует о падении нравов. (Hdt. 5. 6. 2). Страбон описывает племена, живущие в Восточных Альпах, как «татуированные, похожие на иллирийцев и фракийцев». По Геродиану, бритты «татуируют свои тела различными рисунками и изображениями всех видов животных» [29]. О роли татуировок в римской жизни рассказывает один из эпизодов в «Сатириконе» Петрония (I век н. э.). Энколпий и Аскилт поссорились из-за 16 летнего мальчика Гитона. Энколпий и его возлюбленный Гитон пытаются скрыться от преследований Аскилта и вступают на корабль, плывущий в Тарент. Однако на корабле выясняется, что он принадлежит богатым тарентинцам — Лиху и Трифене, с которыми у Энколпия с Гитоном давняя вражда. Чтобы спастись, беглецы решают представиться рабами, и, побрив головы и брови, чернилами изображают на своих лбах татуировки, какими обычно клеймят рабов. Или взять отрывок из поэмы Герода «Ревнивица». Даме по имени Битинна изменяет ее любовник, раб Гастрон. Она раздевает его для порки, но Гастрон умоляет ее сделать ему татуировку, если он когда-нибудь снова изменит. Битинна соглашается отменить порку, но ждать следующей измены не желает и повелевает, чтобы «татуировщик явился с иглами и чернилами». Татуированная «надпись» на лбу провинившегося раба таким образом означает, что это один из способов наказания.
Греки, использовавшие татуировки в основном в качестве наказания, вполне вероятно, научились искусству татуировки у персов. Об этом мы можем судить, основываясь опять-таки на записях историка Геродота. У него мы узнаем, что Милетский из своего почетного заключения в Сузах послал своему зятю Аристагору послание, в котором призывал его поднять ионийцев против Дария. «Он побрил голову самого верного из своих рабов и сделал на ней татуировку, и ждал, пока волосы отрастут снова. После чего он отослал раба в Милет с приказом, что Аристагор должен сбрить ему волосы и посмотреть на татуировку,
