которая означала призыв к восстанию». [30]. То есть в данном случае татуировка была средством передачи информации, а не наказания, но мастерство осуществления татуировки стало известно Гистию именно потому, что он находился у персов.
В двух других отрывках Геродот вместо слова «татуировка» употребляет «клеймо», но оно опять-таки связано с персами. Разгневанный на воды Геллеспонта (Дарданеллы) из-за бури, разрушившей его первый мост, Ксеркс приказал наложить на него триста ударов кнута и бросить в воду пару кандалов. Одновременно он послал татуировщиков татуировать Геллеспонт. Им было приказано сказать: «О жестокая вода, твой господин налагает на тебя это наказание за то, что ты обидел его, когда он не обидел тебя; и царь Ксеркс переступит тебя, хочешь ты этого или нет». Как видим, здесь татуировка прямо называется наказанием, хотя в данном случае речь скорее шла о «горячем прижигании», то есть клеймении. Но почему это так важно для Геродота? [31]
Дело в том, что уголовная татуировка в Персии была разделена на три вида: для провинившихся рабов, преступников и военнопленных. Хотя разница между татуировкой для военнопленных и государственных рабов была невелика.
Геродот иронически замечает, что фиванцы, перешедшие на сторону персов, «не совсем преуспели»: варвары пленили и «пометили большинство (взятых в плен) царскими татуировками», как клеймили военнопленных. Геродот тем самым подтверждает, что это была персидская практика — татуировать рабов и военнопленных. Принудительную татуировку, применявшуюся к преступникам, рабам, и военнопленным, греки позаимствовали у персов. Каждая сторона отмечала своих пленников собственной эмблемой. Плутарх рассказывает, что афиняне отмечали своих пленников-самийцев татуировкой на лбу. В фрагменте древнегреческого поэта Асиуса Самосского (родом с о. Самоса, Малая Азия) жившего в VI веке до н э., говорится о городе, расположенном на окраине Персидской империи, который вполне мог быть одним из первых, кто принял этот варварский обычай. В Афинах самые ранние свидетельства татуировок относятся к периоду, предшествовавшему персидским войнам. На аттической амфоре около 510 г. до н. э. изображена богиня правды и справедливости Дика, дочь Зевса и Фемиды. Дика присутствует и на других предметах, и на многих иллюстрациях. Сцена, где она убивает свою сестру Адикию — богиню несправедливости, изображена на рельефах архаичного ларца Кипсела, сохранившегося в Олимпии. На нем также присутствуют фрагменты, изображающие Адикию с маленькими круглыми метками, которые выглядят как татуировки на ее руках и плечах. [32]
В греко-римский период религиозная татуировка по-прежнему встречается в основном на землях Восточного Средиземноморья. Клеймение использовалось греками и римлянами в основном на лошадях (в Египте на верблюдах). Принудительное клеймение людей практиковалось вавилонянами, египтянами и персами. Религиозная татуировка, впервые обнаруженная в Египте и Сирии, сохранялась в основном в этих же областях на протяжении всей античности и продолжается среди восточных христиан до наших дней. Геродот сообщает о храме египетского бога, которого он называет Гераклом: «Если раб, кем бы ни был его господин, бежит сюда и накладывает священные стигматы, отдавая себя Богу, то его запрещено трогать». Вероятно, это относится к татуировке. Практика священной татуировки, особенно на запястье, засвидетельствована у сирийцев в Птоломеевский период. Так, у рабыни были «вытатуированы на правом запястье две варварские буквы» — имеются в виду инициалы сирийской богини Атаргатис и ее супруга Хадада. [33]. Древнегреческий писатель Лукиан говорит о преданных богине: «Все они татуированы, некоторые на запястье, некоторые на шее, и в результате все ассирийцы имеют татуировки». [34]. В Кодексе законов Хаммурапи говорится о рабском знаке, который понимается как клеймо. Оно использовалось в Нововавилонский период (VII–VI в до н. э.). [35]. Многочисленные свидетельства использования татуировок имеются в Египте времен фараонов. [36]. Упоминания о татуировке преступников и беглых рабов часто встречаются в аттической комедии. Платон писал: «Если кто-то пойман за святотатством, если он раб или чужак, пусть его преступление будет написано на его лице и руках». После Платона такая практика засвидетельствована только в Римской империи. Римляне, в свою очередь, заимствовали ее у греков, а в более поздний период распространили практику татуирования на классы, фактически подчиненные государству — солдат и производителей оружия, которая существовала вплоть до IX века. Как пишет древнеримский историк Светоний, Калигула «многих людей лучшего сорта сначала обезобразил татуировками („stigmatum notis“), а затем приговорил к рудникам и мощению дорог». Конституция Константина гласит, что приговор к гладиаторской школе или рудникам должен быть написано не на лице, а на руках или на икрах, «чтобы лицо, созданное по образу божественной красоты, было как можно меньше осквернено». В имперский период появляется еще одно новшество в маркировке людей: свободные люди могут быть объявлены рабами или преступниками, татуированы и подвергнуты каторжным работам. В поздней античности наблюдается еще одна эволюция в использовании татуировок: это их распространение на простых солдат и рабочих военных заводов. Было замечено, что римский историк Аэций считает татуировку на руках солдат нормой, татуирование было правилом. Другой римский историк Вегеций (IV век) описывает, как новобранцы проходят предварительную подготовку, а затем «в их плоть вписываются постоянными точками» («uicturis in cute punctis scripti»).); эти точки, по-видимому, изображали эмблемы солдатского подразделения (puncta signorum). [37]
Татуировка широко практиковалась в византийский период. Византийский автор Диодор сообщает, что в римское время использовали клеймо (стигматы), для рабов, каторжников, рабочих государственных рудников и разного рода должников. В Средние века и вплоть до наших дней клеймение преступников было частым и позорным явлением. Но само понятие татуировки, ее статус и престиж стали известны только во время путешествий восемнадцатого века, после того как моряки познакомились с традициями татуировок у жителей множества островов в различных частях Тихого океана. Когда средневековые и более поздние читатели встречали слово «клеймо» в древних текстах, они истолковывали его единственным известным им образом — как неизгладимый след позора. [38]
Татуировки — инициация, социальный статус, магия и древняя медицина
Традиция наносить на тело рисунки из глубокой древности дошла до наших дней, хоть ее роль и значение в жизни людей за это время сильно изменились. В древности и средневековье она была чрезвычайно распространена в традиционных культурах — у агафирсов, дахов, фракийцев, ливийцев, сарматов, динлинов, киргизов, айнов, японцев, индейцев Америки, северных народов от Тихого океана до Урала и т. д. В традиционных культурах татуировку наносили в молодом возрасте. У эскимосов, например, ее делали всем молодым девушкам до выхода замуж [39], на о-вах Самоа — молодым людям, вступившим в пору возмужания. Лица при этом расписывались в неменьшей степени, чем тело. Так, в Полинезии было обнаружено множество мумифицированных голов, разукрашенных татуировкой.
Атапаски Аляски раскрашивали лица умерших специальными узорами
