твоим (Второз. XXIV. 4). Но Ларина была дважды в таком возвратном сожитии; после брака со вторым мужем вторично перешла в сожитие к первому и после второго сожития с первым возвратилась во вторичное сожитие со вторым; и сие делала она и второй муж ея своевольно, не представляя своего запутанного положения на разрешение духовного начальства, как надлежало бы добросовестным христианам. Посему полагаю, что дело сие должно быть решено не по снисхождению, а по правосудию, то есть признанием брака Лариной с Банниковым и последствия его ничтожными, с возложением епитимии на обоих» (Мнения. Т. III. С. 259–260).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не раскаивайтесь, что передали слово осуждения. Мое ухо несколько обстреляно; и не гневаюсь на говорящего, только болезненно, что между служителями мира недостает мира. Впрочем, знать слово осуждения небесполезно. Это врачевство против гордости и наставление об осторожности. Прошу молитв Ваших» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 71. № 649).
15 мая. «В[ладыка] служил в Архангельском соборе» (О. Вениамин. С. 272).
16 мая. «В[ладыка] освящал придельный храм в Андрониевом монастыре» (О. Вениамин. С. 272).
18 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «От нескольких достойных веры сказателей слышал я, что баронесса Розен[103], приговоренная врачом к кончине чрез несколько часов, велела покрыть себя пеленою, взятою от иконы явления Божией Матери Преподобному Сергию, в Лавре находящейся в келлии Преподобного, и на другой день оказалась возвратившеюся к жизни, и открывшийся пред тем у нее антонов огонь изменился в излечимую наружную болезнь. О исцелениях от иконы Божией Матери в Златоустовом монастыре также есть сведения достоверные. Еще Господь простирает взыскующую нас руку. Да возбудимся и да не обленимся, взыскующе Его» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 72. № 650).
20 мая. «Служба в Чудове» (О. Вениамин. С. 272).
21 мая. «В Крестовой ц[еркви] освящение антиминсов» (О. Вениамин. С. 272).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Какую проповедь о. Макария[104] напечатать, разсудите с добрым советом. Сколько помню, я встречал в них доброе по частям, но целой не представилось, которую прямо указал бы для Вашего издания» (Письма. 1883. С. 31. № 30).
22 мая. Резолюция на прошении дьячка о дозволении приискивать другое причетническое место: «Показания причта показывают, что отрешенный дьячок П-кий несправедливо написал в прошении, будто он в пожаре не виноват, а истинный виновник открыт причтом, ибо открыт другой виновник пожара одного дома, а виновником сожжения двух домов в то же время показан он же П-кий» (ДЧ. 1889. Ч. 3. № 9. С. 123).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Генеральская дочь девица Сулима желает получить частицу древа гроба Преподобного Сергия. Споспешествуйте сему. Она в Сергиевой пустыни, служа молебен Преподобному Сергию, получила облегчение больной ноге» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 73. № 651).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Со мною и теперь, то, что чаще: – не успеваю. Начал было лечиться – и сие прервали другия занятия. У нас есть немного того, о чем прежний Генерал-Губернатор не хотел было сказывать, – холеры. В Подмосковном селе Черкизове недавно была она сильна. Теперь показалась по Троицкой дороге и в слободе близ Хотькова. Не скрываю от Вас сего, чтобы Вы знали, что там, где быть располагаетесь» (Письма. 1869. С. 274. № 172).
23 мая. «Освящал храм в селе Алексеевском, возобновленный купцом М. Константиновым» (О. Вениамин. С. 272).
• Донесение Св. Синоду об учреждении в Москве Антиохийского подворья: «Я полагаю: Вознесенско-Ипатиевскую церковь, со всею ея утварью и церковною землею, отдать в принадлежность Антиохийскому патриаршему престолу с наименованием Антиохийского подворья, с тем чтобы сие учреждение и приобретаемые им способы назначения были в споспешествование образованию духовенства и просвещению в Антиохийской патриархии. Предложить его блаженству, не признает ли за благо, для пользы Антиохийской церкви, в число клириков подворья присылать таких, которые бы могли пользоваться обучением в здешних духовных училищах, дабы могли возвратиться к дальнейшему служению в церкви Антиохийской, соединив с местною национальностию потребное образование. Духовенству Антиохийского подворья, доколе здесь пребывает, состоять, по примеру греческого монастыря, в отношении к благочинию церковному и нравственности под наблюдением московского епархиального начальства» (Мнения. Т. доп. С. 241–243).
• Резолюция на отношении обер-полицмейстера: «Тело младенца, не только некрещеного, но и рожденного мертвым и по незрелости неспособным к жизни, не подлежит церковному погребению, а потому и не должно принадлежать кладбищу, на котором погребаются тела православных христиан, освященных таинствами церкви. Что касается до родившей, она обязана для молитвенного очищения обратиться к священнику» (ДЧ. 1882. Ч. 3. № 10. С. 255).
24 мая. Резолюция на прошении пономаря о выдаче паспорта дочери его, девице, на проживание в Москве для обучения рукоделию: «Семнадцатилетней в обучение идти довольно поздно; а отделиться от семейства в чужие люди не очень удобно» (ДЧ. 1883. Ч. 2. № 5. С. 126).
• Резолюция на донесении благочинного о почитании креста, поставленного неизвестно кем в часовне посреди села: «Крест внести в церковь, поставить в приличном месте и пред ним совершать молебныя пения дозволить. Будут ли особенно приходящие для моления пред ним и не будет ли происходить чего особеннаго, – доносить еженедельно до усмотрения» (Юбилейный сборник. С. 579).
• Письмо Е. С. Наумовой: «Если жена применяется к мужу целию сего должно полагать согласие супругов и на сие должно смотреть с доброй стороны. Посему и неоткровенность дочери мать должна перенести с терпением; а если она доходит до непрямодушия, сие стараться кротко исправить. <…> Сберегающий малые силы служит себе и не обременяет собою других: не сберегши и падши на руки других, может быть, скучать будете, что тяготите собою других» (Переписка с современницами. С. 433–434. № 56).
26 мая. Письмо московскому обер-полицмейстеру И. Д. Лужину: «Я поручил консистории предписать благочинному монастырей, чтобы в Златоустове монастыре бдительно наблюдаемо было, дабы во время вечерни, утрени и особенно божественныя литургии подверженные припадкам и нарушающие безмолвие молящихся не были терпимы в церкви, но были удаляемы немедленно. <…> Кроме общего церковного богослужения, во время молебных пений припадочные по необходимости должны быть терпимы в церкви, как приходящие на моления, но притом стараться отличать мнимобольных, и если таковые по несомненным признакам замечены будут, представлять на рассмотрение полиции» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 3. С. 503).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Я гляжу в Лавру к празднику, но не могу еще вырваться из уз Московских дел» (Письма. 1869. С. 274. № 173).
• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Отпускать в Лавру можете по рассуждению, и младших – под благонадежным руководством. Идти в соборы поклониться святыне Бог благословит» (Переписка с современницами. С. 583. № 58).
27 мая. Донесение Св. Синоду о случаях исцеления пред иконой Знамения Божией Матери в Московском Златоустовом монастыре:
