Выяснилось также, что кантонисты из Архангельска сговорились вернуться в иудаизм и спрятали свои молитвенники, чтобы впоследствии ими воспользоваться. А 37 выкрестов, закончив школу кантонистов и попав в армейские части, назвались прежними своими именами и заявили, что «православной веры не принимали». При обследовании у них не оказалось нагрудных крестов, а у Серапиона Смаратенко обнаружили книги, «по которым он с товарищами молился». Меир Гольдштейн (после крещения – Николай) четыре года провел в монастыре, «упорствуя в своей вере», а после увольнения в запас послал прошение в Петербург: «Прошу вернуть мне имя и не считать в православии». Но все его просьбы отклонялись, как «не заслуживающие уважения».
В 1867 году проходило следствие по делу лекарского помощника Корабельника, крещеного кантониста, который вернулся в иудейство, склонив к этому жену Александру с детьми. Его жена – православная старообрядческой веры – признала на допросе: перед свадьбой муж предупредил ее, что рано или поздно перейдет в иудейство, а потому они поселились среди субботников на Кавказе, где она приняла еврейскую веру. Их крещеные дети, Фёкла и Семен, умели читать и писать на иврите, а на допросе заявили, что еврейского закона не изменят. Корабельников заслужил медаль в Крымской войне, был дважды ранен в боях с горцами на Кавказе, однако его лишили права быть лекарским помощником и приказали отправить «на жительство в одну из губерний России».
Отставной солдат Яков Терентьев – он же Лейба Либер – рассказал на суде в Петербурге‚ что исполнял обряды церкви‚ покоряясь воле начальства‚ но в душе не был православным. Выйдя в отставку‚ он возвратился к вере своих отцов и не желает больше принадлежать к христианской церкви. Его вызывали к священнику и увещевали‚ но он остался непреклонным. Другой обвиняемый‚ Алексей Антонов‚ крещеный в одиннадцать лет, после отставки решил жениться на еврейке и подделал для этого документ‚ потому что православный не мог жениться на женщине иудейского вероисповедания. В тот документ он вписал свое настоящее имя – Мовша Шлемов Айзенберг. На суде он сказал: «Крестили нас помимо воли‚ но я сознавал одно: в каком звании я родился‚ в таком и должен оставаться всю жизнь». Это были уже либеральные времена Александра II‚ и суд оправдал Лейбу Либера и Мовшу Айзенберга.
Лишь в 1905 году власти признали право выхода из православия в иные конфессии, и на просьбах бывших кантонистов вернуться в иудаизм появилась резолюция: «Заслуживает уважения».
5
В правление Александра II стало меняться отношение к евреям-солдатам. Наступили более гуманные времена‚ взамен одних только мер наказания стали применять и меры поощрения: допустили еврейских солдат к службе в гвардии и разрешили производить в унтер-офицеры на одинаковых правах с христианами. Склонялись даже к производству их в офицеры‚ но военный министр заявил‚ что это «едва ли может быть даровано евреям… так как солдат-христианин с пренебрежением будет смотреть на офицера-еврея‚ самая строгая дисциплина окажется бесполезной в борьбе с религиозными чувствами и убеждениями».
Устав 1874 года распространил воинскую повинность на всех подданных России с двадцати одного года – без различия состояний и вероисповеданий‚ а срок службы в армии сократили до шести лет. По этому уставу евреи-вольноопределяющиеся могли держать экзамен на получение офицерского чина‚ и вскоре барон А. Гинцбург из Петербурга был произведен в корнеты драгунского полка, а в Одессе надели офицерские погоны А. Фрейман и братья Шорштейн. Евреев разрешили допускать и в юнкерские училища – не более трех процентов от общего числа юнкеров, но в 1875 году Александр II запретил секретным распоряжением прием евреев в военные и юнкерские училища. А следующий император Александр III начертал такую резолюцию: «не допускать далее вольноопределяющихся из евреев к держанию экзамена на офицерский чин».
В июне 1876 года Сербия и Черногория‚ королевства на Балканском полуострове‚ начали войну против Турции‚ чтобы освободиться от вассальной зависимости. Борьба южных славян вызвала сочувственные отклики в русском обществе; по всей России организовывали славянские комитеты‚ собирали деньги на борьбу – в списках жертвователей появились еврейские имена. И снова оптимисты понадеялись: вслед за свободой славян на Балканах будет даровано евреям равноправие в России.
Евреи вступали в санитарные отряды‚ которые отправлялись в Сербию‚ а Аарон Ротман из Одессы‚ – хоть говорил только на идиш‚ – отправился туда одним из первых и погиб в сражении. Поехал в Сербию и корреспондент газеты Давид Гольдштейн‚ но стал там простым солдатом‚ чтобы помочь восставшим. Он храбро сражался‚ был назначен командиром редута взамен убитого офицера‚ под его командованием гарнизон отбил атаку турок. Гольдштейн получил медаль за храбрость и сербский орден‚ умер в госпитале от раны‚ и командир русских добровольцев свидетельствовал: «Мне редко случалось встречать такое безупречное мужество и хладнокровие‚ которые Гольдштейн выказал посреди величайшей опасности‚ и я считаю священным для себя долгом почтить этим заявлением память покойного».
Но силы были неравными‚ восставшие не могли устоять против турок. Кончилось тем‚ что Россия объявила войну Турции‚ и теперь уже еврейские солдаты в составе регулярных русских частей пошли освобождать славян. Русская армия продвигалась вперед; на освобожденных территориях болгары грабили и изгоняли местных евреев‚ потому что считали их сторонниками турецкой власти. Английский посол в Стамбуле сообщал в Лондон: «В Казанлыке были вырезаны многие еврейские семьи… Ужасно положение евреев‚ преследуемых христианами и защищаемых турками; они совершенно разорены».
В европейских газетах писали о резне евреев в болгарских городах‚ о разрушении их домов‚ о тысячах беженцев‚ среди которых были раненные штыковыми ударами. «Русские поднялись на помощь своим кровным братьям-славянам и единоверцам‚ – вспоминал еврейский журналист‚ – между тем как евреев ничто не связывает с болгарами. Напротив‚ евреи помнят тот позор и те преследования‚ которым их братья подвергались в Болгарии‚ особенно во время войны‚ между тем как под властью турок они жили мирно и вольготно. И, несмотря на это, десятки тысяч российских евреев сражались как львы‚ бок о бок с русскими. Многие были ранены и остались инвалидами на всю жизнь‚ многие пали славною смертью на поле брани‚ – их кровь смешалась на Балканах с кровью славян».
В те дни много писали в русских газетах о хищениях поставщиков провианта‚ «жидков-продовольцев» из «Товарищества Грегер‚ Горвиц и Коган», которые поставляли товары в армию через Болгарию и Румынию. Негодные дороги в этих странах, малая пропускная способность железнодорожный путей, кража содержимого вагонов в пути, отсутствие складских помещений, из-за чего продукты и фураж для лошадей лежали под открытым небом в дождливые и снежные дни, – никакие объяснения руководителей «Товарищества» и результаты правительственных проверок не достигали цели. «Жидков-продовольцев» выделили среди прочих и обвинили в том, что они наживались за счет голодающих солдат, распространив это обвинение на еврейское население России.
Интенданты разных национальностей нагревали руки на той войне‚ а некий поставщик Власов даже поджег собственную фабрику консервов‚ чтобы скрыть следы злоупотреблений. Были, конечно, евреи-аферисты среди прочих дельцов, и историк С. Дубнов писал:
«Во время войны… четырехмиллионное русское еврейство выделило из своей среды несколько десятков смелых хищников‚ которые набросились на продовольственное дело‚ как птицы на падаль… Еврейский солдатик‚ несший одинаково со своими товарищами-христианами бремя войны‚ подобно им страдавший от хищений разных «агентов»‚ проливавший кровь и получавший раны за отечество‚ – этот солдатик… терялся в многотысячном строе и не обращал на себя ничьего особенного внимания; но физиономия разжившегося «агента» совалась повсюду‚ бросалась в глаза‚ замечалась во всяких скандалах и темных историях – и замечалась теми‚ которые в этой презренной горстке аферистов-хищников видели типичных представителей всего русского еврейства…
Так-то составляются репутации‚ и так составилась репутация о целом народе в глазах многих русских людей! О‚ если бы эти люди могли заглянуть в глубь еврейской народной жизни‚ если бы они могли видеть эту миллионную массу честных тружеников‚ сдавленных в «черте оседлости»‚ эту еврейскую голь перекатную‚ еврейский пролетариат‚ подобного которому нет ни у одного народа… – что сказали бы они тогда о своем случайном «первом впечатлении»? Что сказали бы они на бессовестные выдумки о еврейском «миродержавстве» и еврейском «богатстве»‚ созданные жестокими шутниками ради насмешки над жалким положением обездоленного народа?»
