id="id758">
216
Burnett 1999. P. 259–299.
217
Bazàn, Wippel, Fransen, Jacquart 1985. Р. 23–43.
218
Sermoneta 1980. P. 183–197.
219
Bresc 2001. 55–69.
220
Свидетельство Риккардо из Сан-Джермано: Cronica, ad annum 1221. Иудеи должны были носить знак «Тау» на одежде, говорится в дипломе, а проститутки не должны были ходить в баню с честными женщинами. HD. I, 2. P. 178.
221
Сират 2003. С. 321–326.
222
Barzilay 1967. P. 22.
223
Pepi L. Ja’aqov Anatoli. Un ebreo aristotelico // Ja’aqov Anatoli 2004. Vol. 1. P. 18.
224
Михаил Скот приписывает ему опыт по превращению меди в серебро: Harrison Thompson 1938. P. 544; Сират 2003. С. 342.
225
Sermoneta 1969. P. 34.
226
Ja’aqov Anatoli 2004. Vol. 1. P. 61.
227
Сират 2003. С. 340–341.
228
Ja’aqov Anatoli 2004. Vol. 1. P. 60.
229
Dahan 1990. P. 349.
230
Анатоли мог и отходить от этого правила. Например, фразу «Потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги» (Еккл. 5, 1, в еврейской Библии Qoelet 4, 17) Скот предлагает толковать как символ эстетической радости, которую испытывает душа познающего при соприкосновении с высокими предметами. Достаточно «немного созерцания» и немногих слов. Анатоли откровенно пишет, что ему не нравится такое толкование, но он все же решил привести его, чтобы процитировать Скота. Ja’aqov Anatoli 2004. Vol. 1. P. 60.
231
Ibid. P. 140–141.
232
У Анатоли говорится, что познание и пророчество «называются» («никреу») или, по рукописи Vat. hebr. 41 fol. 36v, «открываются» («ниглеу») в символе лестницы. Ibid. P. 149. N. 2–4. Маймонид не говорит, собственно, о лестнице Иакова, но обсуждает смысл пророческих видений в Ветхом Завете и излагает свое представление об одиннадцати ступенях пророчества. Moïse Maïmonide 1979. II. 41–45. P. 379–397.
233
Ja’aqov Anatoli 2004. Vol. 1. P. 185.
234
Schmitt 2003. P. 91ss.
235
В Синодальном переводе Ветхого Завета сказано: «будь на земле». В Вульгате: «qui praecipit nivi ut descendat in terram». Moïse Maïmonide 1979. II, 26. Р. 324–326.
236
Ibid. P. 325.
237
Ja’aqov Anatoli 2004. Vol. 1. P. 161.
238
В Синодальном переводе: «Вид колес и устроение их — как вид топаза».
239
Moïse Maïmonide 1979. III, 4. Р. 419.
240
Ja’aqov Anatoli 2004. Vol. 1. P. 162.
241
Для Маймонида сотворение мира из ничего есть чудо (op. cit. II, 25. P. 323), вера в него — основа религии (ibid. II, 27. P. 326). Но рождение мира не должно пониматься как физическое рождение, подчиненное законам природы (ibid. II, 27. P. 327).
242
Например, Morpurgo 2000. P. 104–110; 131–132.
243
Sirat 1989. Р. 173.
244
Столь очевидной ошибке в порядке следования знаков зодиака в устах хорошо знакомого с астрологией и окруженного астрологами Фридриха II объяснения найти не удается.
245
Ibid. Р. 173–174.
246
Moïse Maïmonide 1979. III 26. Р. 503.
247
Ibid. Introduction. Р. 23.
248
Ibid. III 27–32. Р. 505–527.
249
Liber Novem Judicum in Judiciis Astrorum. Clarissimi auctores istius voluminis: Mesehella, Aomar, Alkindus, Zael, Albenait, Dorotheus, Jergis, Aristoteles, Ptholemeus. Venezia, Ed. Peter Lichtenstein, 1509. Lucentini 2000. P. 409–450.
250
Richerus 1880. S. 324. Ср.: Annales Erphordenses 1859. S. 31; Annales Marbacenses 1861. S. 178.
251
Constitutiones 1896. Bd. IV. S. 274–276.
252
Dahan 1990. Р. 46.
253
Ibid. Р. 49, 71ss.
254
Sirat 1989. Р. 175.
255
Sermoneta 1969. Р. 33. N. 19.
256
Sirat 1989. Р. 176–177.
257
Sermoneta 1969. Р. 41–44.
258
Дошедший до нас латинский перевод был сделан не с перевода Ибн Тиббона, а с менее распространенного перевода Йехуды аль-Харизи. Основываясь на том, что с ним были знакомы Гильом Овернский и Александр Гэльский, Сермонета предполагал, что он появился около 1240 года (Sermoneta 1969. P. 39). Колетт Сират отрицала существование при штауфеновском дворе латинского перевода «Путеводителя» (Sirat 1994. P. 197).
259
Sermoneta 1980. Р. 196.
260
Scritti di Leonardo Pisano 1862. Vol. I. P. 1.
261
«Flos Leonardo bigolli pisani super solutionibus quarumdam questionum ad numerum et ad geometriam vel ad utrumque pertinentium». Scritti di Leonardo Pisano 1862. Vol. 2. P. 227ss.
262
Westenholz. 108–132. Часть полемики, которую вел Капоччи, была собрана под его присмотром и сохранилась в ватиканской рукописи Vat. Pal. lat. 953.
263
Рошди Рашед считает, правда, неизвестно, на каком основании, что Иоанн, как и Феодор Антиохийский, был учеником Камаля ад-Дина ибн Юнуса. Rashed 1994. P. 333.
264
De duabus lineis semper approximantibus sibi invicem et nunquam concurrentibus. Clagett 1980. P. 34,
