Она снова поехала в Варшаву‚ внесла деньги на приобретение участка земли‚ а когда поинтересовались‚ оформлять ли покупку на имя мужа‚ ответила: «Горшок с мясом в Египте ему дороже Иерусалима». Муж Баси вызвал ее на раввинский суд и потребовал назначить опекуна‚ потому что его жена – сумасшедшая. Бася сказала раввину: «По закону Израиля муж освобождается от жены без развода‚ если она сходит с ума. Значит и я свободна от него».
Она забрала детей‚ переехала в Эрец Исраэль‚ одной из первых поселилась в Реховоте и выстроила дом. С помощью своих детей Бася соорудила печь для обжига извести на продажу; она же построила печь для выпечки хлеба‚ предоставив ее в общее пользование, – женщины Реховота по очереди пекли в ней хлеб. Сыновья Баси тоже приехали из Польши со своими семьями‚ и «колено Баси Маковой» необычайно возросло. Ее называли «матерью Реховота»; к ее мнению прислушивались в поселении‚ спрашивали совета до последнего ее дня в 1911 году.
В Реховоте есть улица имени Баси Маковой.
8
Из донесения управляющего российским консульством в Иерусалиме (1887 год):
«В Палестине и, главным образом, в Иерусалиме и его окрестностях проживают тысячи наших подданных евреев… Правительство предписывало и предписывает своим агентам в Иерусалиме зорко следить за возрастанием в Святом граде числа евреев и противодействовать всяким мерам усиления в Святой Земле еврейского элемента…
Прибыв в Святую Землю, евреи чуть ли не с самых первых дней начинают изыскивать всевозможные средства для продления дарованного им срока пребывания в ней. С этой целью пускаются в ход и невероятные измышления и деньги… Не положить предела подобному беззаконию значило бы… даровать евреям фактическую возможность заселить Святую Землю и тем усиливать в ней свое значение и влияние».
Моше Монтефиоре приезжал в Эрец Исраэль семь раз, по мере сил и возможностей способствовал ее заселению. К последнему его приезду была написана торжественная песня-благословение‚ песня почета; такой чести еврейская община Иерусалима удостоила лишь австрийского императора Франца-Иосифа и германского кайзера Вильгельма II. Подобрали музыку для песни‚ но мелодию вступления решили выбрать европейскую‚ привычную для уха почетного гостя. Специалистов в Иерусалиме не оказалось‚ и тогда вспомнили про Янкеле‚ который когда-то служил в русской армии‚ а теперь был водоносом в Святом городе. Пошли к нему‚ объяснили‚ что требуется‚ Янкеле стал напевать различные русские мелодии‚ из которых и выбрали одну‚ самую понравившуюся.
Встреча прошла прекрасно‚ девяностолетний Монтефиоре был растроган пением детей в его честь‚ – лишь потом выяснилось‚ что мелодия‚ которую напел Янкеле-солдат и которую исполнили перед почетным гостем‚ была не что иное‚ как мелодия национального гимна Российской империи.
В ноябре 1884 года в прусском городе Катовицы проходил съезд палестинофилов: из России приехали 22 делегата‚ из Германии‚ Англии‚ Франции и Румынии – 10‚ причем четверо из них тоже были российского происхождения. Раввина Ш. Могилевера избрали почетным председателем съезда‚ Л. Пинскера – председателем. «Метаморфоза народа не произойдет в один момент‚ – заявил он в своем докладе‚ – и мы не доживем до того дня‚ чтобы самим узреть плоды наших трудов. Но что значат несколько поколений для нашего бессмертного народа?..» Съезд выделил средства для оказания помощи поселенцам и послал в Палестину К. Высоцкого‚ владельца чайной фирмы‚ для обследования еврейских поселений.
В тот момент в Англии отмечали столетие со дня рождения здравствовавшего М. Монтефиоре‚ и объединение палестинофилов‚ созданное на съезде‚ получило название «Общество для поощрения земледелия среди евреев и колонизации Палестины имени Монтефиоре» (впоследствии его переименовали в «Хибат Цион»). Общество объединило кружки палестинофилов разных стран; его руководящие центры располагались в Варшаве и Одессе‚ первым председателем общества стал Л. Пинскер.
В первый год существования Ришон ле – Циона поселенцы нуждались в немедленной помощи‚ но им прислали из России 381 рубль‚ а из других стран – 620 рублей. Воспоминания поселенцев переполнены жалобами на богатых евреев мира‚ которые «холодно относились к «затеям» русских евреев… не понимали причин‚ вызывавших эти «затеи»‚ и то серьезное влияние‚ которое они в состоянии оказать на будущность всего еврейства».
Российские евреи – банкиры Гинцбурги‚ «сахарные короли» Бродские‚ «железнодорожные короли» Поляковы – щедро жертвовали на общероссийские нужды‚ на создание училищ‚ гимназий и институтов‚ на строительство больниц‚ театров‚ приютов для бедных и на стипендии студентам. Лазарь Поляков пожертвовал 23 000 рублей на оформление зала греческой скульптуры в московском Музее изящных искусств, и этот зал носил его имя (сегодня это Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина).
Братья Поляковы жертвовали огромные суммы на нужды российских евреев‚ но не давали ни единой копейки на заселение и освоение Эрец Исраэль‚ чтобы их не обвинили в недостаточном патриотизме. В отличие от прочих Калонимос Вольф Высоцкий‚ основатель знаменитой фирмы по торговле чаем‚ много жертвовал на еврейские поселения в Эрец Исраэль и по завещанию оставил миллион рублей на будущие еврейские нужды‚ назначив доверенных лиц для использования этих денег. Впоследствии выяснилось‚ что он поступил предусмотрительно‚ так как внуки Высоцкого почти всё его состояние пожертвовали на российскую партию эсеров.
Очерк тридцать третий
Введение процентной нормы и выселения из деревень. Изгнание из Москвы в 1891–1892 гг. Новые ограничительные законы Александра III
Поэт С. Фруг жил в Петербурге на правах лакея‚ «лакеями» были и другие еврейские писатели и журналисты; на таких же правах жили порой старики-родители у собственных детей: отец записывался лакеем у своего сына‚ а мать – кухаркой.
1
В дни коронации Александра III был опубликован царский манифест‚ который предоставлял льготы гражданам Российской империи. Евреи по этому манифесту не получили ничего; наоборот‚ политика правительства была определена на десятилетия вперед и ужесточалась от года к году. Еврейский обозреватель отмечал после завершения полосы погромов: «Как неизбалованы должны быть люди‚ столь искренне радующиеся своему небитию… По улицам уже не носится пух от разрываемых перин‚ не летят с треском стекла разбиваемых окон… но много ли‚ действительно‚ выиграли евреи от перемены незаконных преследований на законные?»
В 1882 году военный министр распорядился‚ чтобы в армии было не более пяти процентов евреев-врачей и фельдшеров от общего еоличества медицинского персонала. Прежде они служили в полках и заведовали лазаретами‚ отличились в русско-турецкой войне‚ но теперь «врачей Моисеева закона» увольняли из армии – «ввиду не вполне добросовестного исполнения ими обязанностей и вследствие их неблагоприятного влияния на санитарную службу в войсках». В знак протеста группа врачей-евреев подала в отставку‚ а военный врач и писатель С. Ярошевский написал в своем заявлении: «Так как обвинения‚ возводимые на врачей-евреев военным ведомством‚ до сих пор не подтверждены никакими фактическими доказательствами… то каждая лишняя минута‚ проведенная на службе в этом ведомстве‚ приносит им только лишний позор. Во имя своего человеческого достоинства они не должны оставаться там‚ где ими гнушаются…» Теперь уже в министерстве обиделись на столь резкое заявление‚ и С. Ярошевского решили отдать под суд.
При Александре III менялась политика и в области образования. Официальным лицам была известна пометка царя на одном из документов: «Это-то и ужасно: мужик‚ а тоже лезет в гимназию»‚ – и министры поступали в соответствии с духом времени‚ чтобы «обратить университеты из рассадников политической агитации в рассадники науки». Подготавливали меры для «детей кучеров, лакеев, поваров, прачек» и прочих неимущих из христианских семей‚ чтобы затруднить доступ в средние и высшие учебные заведения, повысили плату за обучение‚ – но самые крутые меры пришлись на долю еврейского населения.
При Александре II поощряли поступление евреев в гимназии и университеты для постепенного их «слияния» с русским обществом‚ но при его преемнике всё изменилось. Обер-прокурор Святейшего Синода К. Победоносцев считал просвещение евреев опасным для трона и отечества; минский губернатор рекомендовал ввести для евреев процентную норму при поступлении в учебные заведения, «чтобы еврейский элемент не взял перевеса над остальным населением»; один из членов комиссии по народному образованию сказал: «С евреем-невеждой мы еще как-нибудь сладим‚ а с этими образованными уже ничего поделать невозможно». В 1882 году ввели пятипроцентную норму при приеме евреев в Военно-медицинскую академию‚ а затем их перестали туда принимать. На следующий год евреи приехали сдавать экзамены в петербургский Горный институт и выяснили к своему изумлению‚ что для них введена там процентная норма. Приняли только двоих‚ пять процентов от общего числа поступавших‚ а остальным полиция не позволила подать документы в другие институты, в день последнего экзамена выслала их из столицы.
