выполняли функции судей-управителей.
До конца XII века звание боярина, высшего чина при дворе, было жалованным (наградным), и лишь позже его стали передавать по наследству. В домонгольское время бояре делились на две категории: большой (великий) и малый (меньшой, мелкий, молодший). О неравном положении бояр свидетельствует статья в Церковном уставе Ярослава:
Из повседневной жизни русского боярина конца XVII века, картина К. Маковского, 1868.
Частная коллекция
Аще кто умчит девку или насилит, аще боярская дочи будет, за сором ей 5 гривен злата, а митрополиту 5 гривен злата; аще будет меньших бояр, гривна золота ей, а митрополиту гривна золота[236].
Бояре первых князей Руси командовали дружиной и большую часть жизни проводили в военных походах. Конечно, у них были свои владения, где они считались полноправными правителями и имели вассалов. Русских бояр вполне можно сравнить со средневековыми европейскими феодалами, и жили они примерно так же. А в период феодальной раздробленности некоторые бояре и вовсе полностью контролировали своих князей, так что часто были намного богаче их.
Господарь всея Руси
На самом верху иерархической лестницы Древней Руси стоял князь, а с XVI века – царь. Но ему принадлежала лишь светская власть, а духовная же после крещения находилась в руках церковных иерархов – митрополита, а позднее патриарха.
Великий князь Владимир выбирает веру, картина И. Эггинка, 1822.
Из собрания Государственного музея истории религии
В архаических индоевропейских традициях древний правитель – личность глубоко сакральная. Он обязательно выполнял функцию жреца, часто воспринимался как потомок языческих богов[237]. Правитель был основным источником законотворчества, обладал всей военной, административной и судебной властью, также ему принадлежала светская и религиозная власть. Согласно источникам, как религиозный правитель князь Владимир в 980 году попытался создать общерусский пантеон и распорядился поставить в Киеве шесть идолов «главных» богов. Однако идея объединить русские племена в единой языческой вере успеха не имела, и тогда князь принял христианство и покрестил Русь. Книжники преподносили это как решение самого Владимира:
И не было ни одного, противящегося благочестивому его повелению. Да если кто и не любовью, то из страха (перед) повелевшим крестился – ибо было благоверие его с властью сопряжено[238].
Судя по произведениям фольклора и древнерусской литературы, происхождение правящего княжеского рода, вероятно, выводили от бога солнца – Даждьбога[239]. Наиболее явно образы князя и солнца сближаются в былинах, где князь носит титул Красно Солнышко[240].
На Руси считалось, что удача и боевой дух передаются от князя (вождя) к его войску и теряются, если князь погибает: его смерть равнозначна поражению в битве. Князь должен всегда оставаться с войском, быть на виду и вести дружину в бой. Так, в 946 году князь Святослав Игоревич участвовал в сражении с древлянами. Когда дружины выстроились на поле боя, воеводы Свенельд и Асмуд вывели коня, на котором восседал четырехлетний Святослав, и князь, метнув копье в сторону врага, начал битву.
Другое поверье явно языческих времен дожило до XII века: нельзя городу (земле) оставаться без князя. Поэтому новгородцы, изгнав в 1136 году князя Всеволода, оставили его малолетнего сына Владимира.
Убежденность в сакральности князя, в его связи с жизнью подвластного ему народа прослеживается в многочисленных легендах, преданиях и поверьях. Например, в 1147 году в Киеве горожане, собравшись толпой, убили князя Игоря Ольговича. Восставшие надругались над телом убитого, но вместе с тем собирали его кровь, веря, что она обладает лечебными свойствами[241].
Представления о том, каким должен быть русский князь, отражены и в многочисленных древнерусских поучениях. Согласно им, князь обязан радеть о вверенном ему Богом народе, охранять свои земли и защищать от разорения и голода, заботиться о слабых и обездоленных, проявлять щедрость и милость. Князь отличается боголюбием, совершает добрые дела и следует заповедям Божьим[242].
Также князь должен соблюдать роту (клятву), закрепленную крестным целованием, независимо от того, кому она была принесена; не доверять полностью управление тиунам и отрокам, а во все вникать самому; не полагаться в войне на одних воевод, а командовать самостоятельно; не предаваться обжорству, пьянству, блуду, слишком долгому сну; любить свою жену, но не позволять ей руководить собой[243].
Увы, часто реальные князья были совсем далеки от идеала – и некоторые в итоге попадали под вечевой суд.
Как известно, на вече собирались горожане разного социального статуса, а не только княжеско-дружинной элиты[244]. Вече, поскольку созывалось только по чрезвычайно важным вопросам, обладало решающей властью. Впервые о нем упоминается под 997 годом, а для городов XI – начала XIII века оно стало обычным делом.
В XI веке как раз и зародился вечевой суд. На нем не просто разбирались проступки князя: его могли посадить в темницу, выслать, а то и убить. Вечевое правосудие было присуще всем землям Древней Руси[245]. Например, в 1068 году Русь впервые подверглась массированному нашествию половцев. Русские были разбиты, и половцы принялись разорять их земли. Киевляне предложили Изяславу Ярославичу вооружить их и сразиться с врагом, однако князь оружия не дал – и в результате его изгнали из Киева[246].
Знает история и другой пример вечевого суда. Князь новгородский Всеволод Мстиславич, рассорившись с братом, князем суздальским, совершил два похода на суздальцев, причем оба раза неудачно. В январе 1131 года войско князя потерпело поражение под Клином в битве с чудью. Но чашу терпения новгородцев переполнило то, что в самый разгар сражения с теми же суздальцами, где погибли посадник и много добрых мужей, сам Всеволод Мстиславич бежал с поля боя. Весной 1136 года его по решению новгородского веча, на котором присутствовали представители Пскова и Ладоги, вместе с семьей посадили под стражу на епископском подворье, а через два месяца выслали в Киев.
В этом восстании, а точнее вечевом суде, 1136 года и изгнании князя Всеволода исследователи видят точку отсчета для истории Новгорода. С этой датой связывают становление Новгородской республики, которая просуществовала до 1478 года, была самостоятельной и политическим устройством значительно отличалась от других древнерусских земель.
Несмотря на все это, жизнь князя по своему уровню тогда не слишком отличалась от жизни простого горожанина. Судя по «Повести временных лет», князь Святослав Игоревич в походах не имел никаких более комфортных условий, отличавших его от любого из его воинов:
В походах же не возил за собою ни возов, ни котлов, не варил мяса, но, тонко нарезав конину, или зверину, или говядину и зажарив на углях, так ел; не имел он шатра, но спал, постилая потник с седлом в головах, – такими же были и все остальные его воины[247].
Перенос
