была сделана около двадцати лет назад в малоизвестной деревушке Рас-Шамра, расположенной в нескольких милях к северу от Латакии (древняя Лаодикия) в Сирии. Подземный туннель, случайно найденный в 1928 году местным крестьянином, впоследствии повлек за собой систематические раскопки участка, на котором скрывались руины древнего процветающего города Угарит. С точки зрения истории письменности, важнейшим открытием стали несколько глиняных табличек, написанных своеобразной клинописью (рис. 68), категорически отличающейся от любой другой известной нам клинописи.
Рис. 66. Загадочные надписи на стеле из Балуаха в Трансиордании
Рис. 67. Загадочная надпись из Библа, Сирия
Так как письмо состоит из небольшого количества знаков, а слова разделяются специальной пометкой, расшифровка не представляла никакого труда. На самом деле в течение всего лишь нескольких недель после публикации первых текстов систему независимо друг от друга расшифровали Ганс Бауэр, Эдуард Дорм и Шарль Виролло – это пример одной из самых скорых расшифровок в истории. Угаритское письмо состоит из 30 знаков, 27 из которых относятся к обычному семитскому типу, обозначающему согласный плюс любой гласный. Исключением для семитской системы является использование трех знаков, обозначающих ɔа, ɔi и ɔu соответственно(рис. 69). Надпись датируется примерно XIV веком до н. э. и используется для древнееврейского языка, а также хурритского, который в тот период был широко распространен на обширной территории Северной Сирии и Месопотамии.
Рис. 68. Табличка из Рас-Шамры
Разновидность угаритского письма недавно обнаружена в двух надписях из Бейт-Шемеша и на горе Фавор в Палестине, что позволяет предположить, что в Палестине в середине второго тысячелетия до н. э. мог использоваться вид клинописи, сходный с угаритской.
Примерно до середины 1920-х годов считалось, что старейшая семитская надпись, сохранившаяся в так называемом алфавитном письме, представляет собой знаменитый «Моавитский камень» – стелу царя Меши, который датируется серединой IX века до н. э. С той поры мы накопили значительно больший объем знаний о семитской эпиграфике, в основном благодаря новым находкам из Библа, которые позволяют более точно хронологически классифицировать письменный материал, дошедший до нас с самых ранних периодов.
В настоящее время старейшей из семитских надписей в новой форме является надпись на саркофаге царя Ахирама, а также сграффито, вырезанное на одной из стен его гробницы, обнаруженной в Библе (рис. 70). Обычная датировка надписей Ахирама как относящихся к XIII веку до н. э. опирается исключительно на стратиграфические реконструкции на основе сопоставления с египетскими материалами (см. ниже). Эпиграфически более новыми являются надписи Азарбаала и Йехимилка из Библа и бронзовый наконечник стрелы из Рувейсы в Ливане. И наконец, примерно к X веку до н. э. относится надпись Абибаала, исторически датируемая временем египетского царя Шешонка I (около 945–924 до н. э.), и надпись Элибаала, датируемая царствованием Осоркона I (около 924–895 до н. э.), сына Шешонка I. Предложенная Дюнаном датировка надписей Шапатбаала и Абдаа XVIII и XVII веками не имеет под собой оснований.
Рис. 69. Силлабарий табличек из Рас-Шамры
В связи с датировкой самых ранних финикийских надписей я вынужден предостеречь читателя. Эпиграфические различия между старейшими надписями – такими, как надписи Ахирама, – и более поздними – такими, как надписи Абибаала и Элибаала, – настолько незначительны, что есть все основания усомниться в том, насколько правильно предполагать, что их разделял промежуток в триста лет. Поскольку датировка надписей Абибаала и Элибаала X веком не подлежит сомнению, отнесение надписи Ахирама и связанных с нею надписей к периоду примерно на двести лет позже представляется гораздо более удовлетворительной с эпиграфической точки зрения.
Рис. 70. Надпись царя Ахирама из Библа
Исходя из наших знаний о самых ранних семитских письменностях, мы можем воссоздать следующую картину.
Протосинайские надписи приблизительно 1600–1500 годов до н. э. выполнены в рамках системы, состоящей из небольшого числа знаков отчетливо рисуночного характера. Другими словами, в большинстве случаев в каждом знаке можно без особого труда узнать исходный рисунок. Сколько именно в ней знаков, неизвестно, так как подсчитанное Лейбовичем количество в 31 знак, возможно, придется несколько уменьшить, учитывая, что некоторые знаки, которые он считает как самостоятельные, могут оказаться лишь вариантами одного и того же знака.
Протопалестинские тексты из Гезера, Сихема и т. д. относятся примерно к тому же периоду, однако они просуществовали приблизительно до 1100 года до н. э. Хотя некоторые знаки в старых надписях имеют рисуночный характер, знаки в более поздних протопалестинских надписях в основном являются линейными. Количество знаков неизвестно. Из-за скудости материала невозможно провести какие-либо четкие сравнения между протосинайской и протопалестинской письменностями. Вторая может представлять собой одну или несколько попыток создания системы, идентичной по внутренней структуре, но все же формально отличающейся выбором знаков от системы протосинайских надписей.
Пока еще совершенно нерасшифрованные надписи из Кахуна, Балуаха и Библа могут также представлять собой попытки создания системы, аналогичной по внутренней структуре системе протосинайских и протопалестинских надписей. Везде в них знаки имеют линейный характер.
Угаритское письмо XIV века до н. э. состоит из клинописных знаков и, следовательно, по форме относится к линейным. Попытки некоторых ученых вывести угаритскую систему из протосинайской или месопотамской клинописи не увенчались успехом. Хотя иноземное влияние могло сыграть важную роль в выборе отдельных знаков, в большинстве случаев форма угаритских знаков является результатом свободного индивидуального творчества.
И наконец, около 1000 года до н. э. появляются самые ранние надписи из Библа (царя Ахирама и т. д.), написанные в рамках системы из 22 знаков, чисто линейных по внешнему виду. Из всех многочисленных попыток создать новое письмо, предпринятых семитами второго тысячелетия до н. э., эта, безусловно, оказалась самой успешной. Непосредственно из этого письма, как с точки зрения структуры, так и формы, происходят три из четырех главных основных ответвлений семитского письма, представленные финикийской (рис. 71), палестинской (рис. 72) и арамейской (рис. 73) ветвями. Четвертое ответвление, представленное южноаравийской ветвью (рис. 74), может лишь косвенно происходить от финикийского прототипа. Южноаравийская письменность, по-видимому, возникла в первой половине первого тысячелетия до н. э., хотя некоторые ученые выдвигали и более ранние, и более поздние сроки. Письменность состоит из 29 знаков, число которых практически совпадает с числом знаков угаритской письменности, но на 7 превышает количество знаков в финикийской. Все формы южноаравийской письменности линейные; хотя некоторые из них идентичны формам финикийского письма, большинство возникло независимо.
Рис. 71. Финикийская надпись с Кипра
Таблица на рис. 75 представляет собой попытку свести воедино знаки наиболее важных семитских письменностей с их соответствующими значениями. Обратите
