можете – «свободой», но осенью души предков (чуры) покидают этот свет. Совсем. Без права переписки или какой-то иной сигнализации. И до весны все зависит только от вас.
По сути, закрытие Ирея (аналог кельтского Самайна или американского Хеллоуина) – это вселенский праздник непослушания. Ноябрьские обряды прощания позволяют выпроводить предков и придумать себе новую жизнь без оглядки на «традиции» и «скрепы».
Весной – открытие Ирея. Чуры вернутся в этот мир, чтобы снова давать советы, делиться мудростью, ворчать и требовать соблюдения правил… Но мы к тому времени уже успеем проскочить на следующий уровень, ростки новой жизни пробьются к свету – и стариками придется их принять. Тем более что боги все-таки творят мир через нас, живых.
Глава 5
Душа и доша
С равным обоснованием я бы могла (и даже сначала хотела) вынести в заголовок этой главы «Душа и темперамент» или, раз уж мы затронули эту тему в предыдущей главе, «Душа и нрав». Сейчас объясню почему.
Как вы, наверное, уже поняли, славянские «души» – это скорее индийские «доши», чем европейские «архетипы»: в них большое значение имеет телесная проявленность.
В русский язык само слово «доша» пришло окольными путями: из санскрита через хинди, а оттуда – через английский. Пока гуляло, трансформировались в нечто непереводимое и труднопостижимое. Обычно для русского человека слово «доша» переводят как «ошибка». Ошибкой якобы является доминирование какого-либо из природных первоначал… И тут мы опять возвращаемся к вопросу, который поднимался еще во введении: быть великим или быть гармоничным? То есть позволить ли чему-то доминировать и расти за счет остальных или же пусть все будет равномерно и умеренно? Большие достижения по одному из секторов Колеса обычно (даже почти всегда) даются за счет минимизации других направлений. Поэтому аюрведа предлагает доминирующую дошу всегда уравновешивать – для сохранения здоровья и баланса. И все-таки предполагает, что врожденная доша все равно всегда будет чуть сильнее остальных. Ее доминирование обусловлено наследственностью, а также датой рождения, местом рождения и прочими привходящими факторами.
Примерно то же мы говорили о душах: обычно в роду из поколения в поколение передаются одни и те же свойства, поэтому одно и то же божество для выполнения своей земной миссии неизменно выбирает представителей этого рода. Но рано или поздно случаются исключения (появляется Дурак) – система ломается, и история (порой не только одной семьи) меняет направление, расширяется, разветвляется, выходит на новый виток.
Доминирование какой-то из дош проявляется особенностями тела и характера, делая субъект наиболее подходящим для выполнения некой миссии на земле. И в этом плане мы вполне можем утверждать, что доша и есть душа.
Но давайте попробуем зайти с другой стороны. Возможно, если вы, как и я, не особенно вникали в аюрведические концепции, то вам будут понятнее античные представления об этом предмете. Ведь, по сути, популярная сейчас аюрведическая теория дош очень близка к гуморальной, описанной еще Гиппократом – древнегреческим врачом и философом, «отцом медицины».
Строго говоря, вся европейская медицина на гуморальной теории и базировалась чуть ли не до середины XIX века – пока Пастер и Кох не поведали миру о бактериях, вирусах и природе инфекционных заболеваний. Поскольку на тот момент инфекции были основной причиной смертности, то гуморальную теорию тут же объявили лженаучной и все величайшие умы планеты больше века занимались изучением микробов.
Постепенно выясняется, однако, что неинфекционные заболевания (которые теперь возглавляют список основных причин смерти) без гуморальной теории или аюрведы как-то до сих пор трудно лечатся и легко распространяются. Поэтому апологетика «доказательной медицины» постепенно затихает. Ученые соглашаются на уступки и уже не так активно высмеивают традиционные практики. Уступка архаике теперь называется «интегративной медициной» и обычно стоит дороже, чем медицина доказательная. Да и в доказательной медицине представления о гуморальной регуляции имеют важное значение.
Гуморальная регуляция (от латинского humor – «влага») – это «выравнивание», стабилизация организма (его физического и психического состояния) с помощью различных жидкостей и растворенных в них биологически активных веществ. Жидкости организма – это кровь, лимфа, слюна, межклеточная жидкость, пищеварительные соки. Под биоактивными веществами подразумеваются, в первую очередь, гормоны и ферменты… В общем и целом современные люди, следящие за своим здоровьем, уже привыкли регулярно отслеживать «содержание чего-нибудь в крови». Ибо жидкости – это единственный способ доставки «стройматериалов» по всему организму.
Сейчас нам уже понятно, что разные гормоны в разных пропорциях и сочетаниях, попав в кровь и разносясь по телу, по-своему влияют на организм: возбуждают или расслабляют, стимулируют или вгоняют в апатию, провоцируют радость или печаль, тревогу или спокойствие. Так что, можно сказать, учение Гиппократа не устарело. Оно выглядит несколько упрощенным, если смотреть на него с высоты современных научных знаний. Но не выглядит неверным!
Гиппократ полагал, что любая внутренняя болезнь – это дисбаланс четырех жидкостей (крови, слизи, черной желчи и желтой желчи) в организме. И здесь просматривается довольно внятная аналогия с аюрведой: доша питта – это желчь (без деления на черную и желтую), капха – слизь, вата – кровь.
Врожденное доминирование какой-то из жидкостей (гумора) определяет не только предрасположенность человека к определенного рода заболеваниям, но и его характер. А вы ведь уже поняли, да, что гумор (humor) – это юмор?
И «юмористические пьесы» изначально, от комедий Аристофана, – это не что иное, как «характерные пьесы». Преобладание какого-то из гуморов (жидкостей) в поведении персонажей подчеркивалось настолько ярко и гипертрофированно, что становилось даже смешно – так гумор постепенно стал юмором. Вспомните: во второй главе мы с вами уже приближались к этой теме, говоря о Масках и Глумах.
Таким образом, чувство юмора – это осознание балансов и дисбалансов, в первую очередь своих собственных. И нрав человека (или, по крайней мере, баланс жидкостей в его организме на некий конкретный момент) лучше всего определяется по особенностям его юмора. В большинстве европейских языков есть устойчивые выражения (фразеологизмы), определяющие эту особенность:
Желчный (по-гречески «холерик») – говорят о человеке злом, язвительном, обидчивом, но и умеющем обидеть (χολή – по-гречески «желчь»).
Черный юмор – очевидно, свойства черной желчи (меланас холе).
Скользкие, сальные и липкие шутки выдают человека с преобладанием слизи (флегмы).
А смех ради смеха, беспримесный, – это сангвиник (sanguis – «кровь» по-латыни).
Человека без выраженного чувства юмора (без преобладания какой-либо из четырех жидкостей) мы обычно называем «сухим», не так ли?
Разные пропорции жидкостей придавали телу определенные особенности, которые не могли не отражаться на характере (то есть нраве, норове). Эти гуморальные коктейли греки называли crasis, а римляне temperamentum. В переводе и то и другое
