трех лет (до 969 года) были, таким образом, разрушены главные города Хазарии, опорные пункты их власти на низовьях Волги и Дона и у Каспийского моря. Уцелели еще хазарские владения в Крыму и на берегах Азовского моря. Но и здесь хазары были сжаты между русскими, которые тогда завоевали область Тмутаракань (Тамань), и византийцами из округа Херсонеса. Вскоре между русскими и византийцами состоялось сближение, закрепленное крещением киевского князя Владимира в 988 году. Византийско-русский союз оказался гибельным для остатка Хазарского царства. В 1016 году соединенные силы греков и русских (из войска тмутараканского князя Мстислава, сына Владимира Святого) разрушили последнее гнездо хазар на Крымском полуострове и взяли в плен их хагана, который уже был христианином и назывался Георгием Цулу. Хазары рассеялись по Южной Руси и постепенно растворились среди других народов. Оставшиеся в Крыму хазары иудейского исповедания постепенно смешались с евреями, а позже с караимами, которые переселялись туда из Константинополя. Некоторые члены иудейского рода хаганов переселились в Испанию. Летописец XII века Авраам ибн-Дауд видел их потомков в Толедо и узнал от них, что оставшиеся в иудействе хазары исповедуют эту религию по раббанитскому, а не по караимскому толку. Это предание едва ли вполне верно, ибо хазарам было легче примыкать к караимам, чем к талмудистам. В описаниях еврейских путешественников следующих столетий Крымский полуостров еще часто называется «Хазарией».
§ 30. Евреи в Киевской Руси
Хазарская волна рано занесла евреев с Востока в среду славянских племен, обитавших на берегах Волги и Днепра. Возможно, что еще раньше туда попадали странствующие торговцы из Византии и ее крымских колоний, но из восточных центров халифата впервые хлынул туда поток еврейских переселенцев через Кавказ после упрочения полуиудейской Хазарии на берегах Каспия и Волги. До образования Киевской Руси евреи ездили по торговым делам в славянские земли, где главные племена, северяне и поляне (будущая область Киева), платили дань хазарам и находились в экономической с ними связи. Когда же во второй половине IX века сложилась Киевская Русь, ее первые сильные князья из рода Рюрика — Олег (879-912) и Игорь (912-945) — не сразу освободились от хазарского ига: оба князя то воевали с Хазарией, то платили ей дань. Однако при всех условиях торговые сношения между странами хагана и русского князя не прекращались. Купеческие караваны и корабли шли постоянно между Багдадом, Арменией, Кавказом, Хазарией и далекой столицей руссов на Днепре, Киевом[15]. В памяти древних русских летописцев слились эти два понятия: «евреи» и «хазары», так как господствующий класс в Хазарии исповедовал иудейство, а вместе с тем оттуда приходили евреи по национальности, выходцы из еврейской метрополии Вавилонии и других стран Багдадского халифата. Так сложился в древнейшей русской летописи термин «жидове Козарстии». После разрушения Святославом Игоревичем прикаспийского центра Хазарии (966-969) хазары, как уже сказано, еще полвека удержали власть в некоторых местах Крымского полуострова. В это время многие хазарские евреи и хазары-иудеи, несомненно, имели постоянное пребывание в Киеве, а другие приезжали туда с юга, так как между русской столицей и Крымом, где поблизости устроилась приазовская Тмутаракань, установились тесные сношения. Неудивительно поэтому, что к той миссионерской агитации, которая поднялась вокруг Киева накануне «крещения Руси» при князе Владимире, оказались причастными и представители иудейской религии.
Византийские греки издавна стремились к крещению язычников-славян, которое отдало бы всю Восточную Европу под духовную опеку Константинополя. То, что раньше не удалось с хазарами, повторено было в X веке в больших размерах по отношению к Киевской Руси. Поражение хазар при Святославе и усиление Руси разожгли аппетит византийцев. Из Константинополя и Крымского Херсонеса шли ученые монахи-миссионеры в Киев, стараясь поймать киевского князя Владимира в сети греческой церкви и византийской политики. В прежнее время иудео-хазарские миссионеры составили бы грекам серьезную конкуренцию, но политический упадок Хазарии значительно уменьшил шансы иудейских агитаторов: мог ли киевский князь-полуварвар отнестись с уважением к иудейскому Богу, который не мог спасти покровительствуемый им царский дом Хазарии? Тем не менее попытка конкурировать с христианскими миссионерами могла быть сделана со стороны «хазарских евреев» Крымского полуострова, из которых многие жили в Киеве, и весьма правдоподобной представляется сущность русского летописного предания об «испытании вер» перед крещением Владимира Святого в 988 году. Так уже повелось в Восточной Европе, что правители-язычники перед своим обращением в «истинную веру» устраивали конкурс трех религий. Такой конкурс, некогда давший торжество иудейству в Хазарии, теперь кончился торжеством греческого православия. Летописец рассказывает, что, когда киевский князь Владимир решил отречься от язычества, к нему наряду с христианскими и мусульманскими миссионерами явились и хазарские евреи («жидове козарстии»). Они сказали: «Мы слышали, что приходили христиане и проповедуют свою веру, но ведь они веруют в того, которого мы распяли, а мы веруем в единого Бога Авраама, Исаака и Якова». Владимир спросил евреев: «В чем же закон ваш?» — и получил ответ: «Обрезываться, не есть свинины или дичи и хранить субботу». — «А где земля ваша?» — спросил князь. «В Иерусалиме», — ответили евреи. «А вы разве там живете?» — спросил он. «Нет, — ответили евреи, — ибо разгневался Бог на предков наших и рассеял нас по странам за грехи наши, отдав нашу землю христианам». Тогда Владимир сказал: «Как же вы других учите, когда сами отвержены Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас, то вы не были бы разбросаны по чужим землям. Разве вы и нам думаете такое зло причинить?»
В этом тенденциозно-церковном рассказе, может быть, верен только последний вывод: религия побежденного народа не могла прельстить правителя молодого государства, желавшего присоединиться к религии господствующих народов. Недавнее падение Хазарии было более убедительным для киевского князя доводом, чем падение Древней Иудеи, выдвинутое летописцем-богословом. Политический момент во всей этой истории играл гораздо большую роль, чем церковный. Греческим дипломатам удалось одновременно окрестить Владимира и женить его в Херсонесе (Корсунь) на принцессе из византийского императорского дома. «Через византийскую царевну, — говорит церковный летописец, — Бог обратил русскую землю к покаянию, а греческую землю избавил от лютой рати». Опека Византии над Русью была обеспечена. Она же предрешила в будущем отношение крещеной Руси к евреям.
Византийское влияние сказалось прежде всего в отношениях нового русского духовенства к еврейству. В церковные уставы Руси стали проникать каноны соборов, направленные против иноверцев (например, правило об отлучении от церкви за сожительство с «басурманкой или жидовкой» в уставе времен князя Ярослава). Особенно показательной является та горячая полемика против иудейства, которую вели проповедники и
