массами из Германии в Польшу и получили здесь особые письменные привилегии, которые впоследствии были затеряны или уничтожены. Эти темные сказания, полные анахронизмов и явно сочиненные в позднейшее время, содержат в себе, однако, зерно исторической правды в том смысле, что указывают на появление евреев в языческой Польше и на их германское происхождение.
Но и о евреях в христианской Польше, от конца X века, имеются очень скудные сведения. В летописях князей этой эпохи — Мечислава I, Болеслава Храброго, Болеслава Смелого и Владислава I — не упоминается о еврейских поселениях даже в княжеских резиденциях Познани, Гнезне, Кракове. Сохранившиеся обрывки сведений заставляют, однако, думать, что в Польше существовали тогда небольшие еврейские колонии, основанные выходцами из Германии и Богемии, главным образом из города Праги. В 906 году германские власти устанавливают таможенные сборы на баварско-славянской границе с «купцов-евреев и других купцов», отправляющихся на восток, причем пошлины взимаются «с рабов и всяких других товаров». Богемия, как известно, была одним из главных рынков для купли и продажи славянских невольников, увозимых в Германию и дальше на запад, и Польша также втянулась в эту сеть международной торговли. Церковь и здесь, как и в других странах, выступала не против невольничества вообще, а только против евреев, владеющих рабами-христианами. В жизнеописании св. Адальберта (Войтеха) рассказано, что этот апостол христианства среди славян и пруссов отказался от сана епископа в Праге, между прочим, и по той причине, что ему не дали возможности выкупить на волю христианских пленных и рабов, которых «еврей-купец закупил своим проклятым золотом» (989 г.). Чешская принцесса Юдифь, жена польского князя Владислава I (1080-1102), тратила много денег на выкуп христианских пленных и рабов из рук евреев. Судя по этим сведениям, — впрочем, односторонне подобранным церковными летописцами — в Польше торговали тогда не столько оседлые, сколько странствующие еврейские купцы, которые обыкновенно участвовали в торге невольниками наряду с греками и арабами. В упомянутых источниках не говорится о евреях, владеющих рабами или крепостными для земледельческих работ, на что жаловались ревнители церкви в Испании и Франции. По-видимому, таких евреев-помещиков еще не было в тогдашней Польше. Они появятся, наряду с лицами других профессий, в еледующую эпоху, когда купец-гость будет вытеснен купцом оседлым, и тогда уж не слышно будет жалоб на работорговлю.
Вообще, до крестовых походов можно говорить только о слабых зачатках польского еврейства. История евреев в Польше начинается только с того момента, когда первый крестовый поход выгнал значительную массу их из Германии и Богемии в соседние польские земли, а последовавшие затем систематические гонения на евреев во всех странах Западной Европы усилили эту еврейскую эмиграцию на восток. Польша еще долго останется страной еврейской иммиграции и колонизации, убежищем гонимых, пока она сама, укрепившись в церковно-сословном режиме, не усвоит себе общую юдофобскую политику средневековой Европы.
Отдел третий. Эпоха крестовых походов (1096-1215)
§ 32. Общий обзор
1096 год, образующий поворотный пункт в истории Средних веков, составляет печальную эру и в истории еврейства. Первый крестовый поход положил начало массовому истреблению евреев. Призыв церкви на бой с мусульманами на Востоке послужил сигналом к избиению евреев на Западе. Начинается эпоха внешних и внутренних религиозных войн. Три больших крестовых похода (1096, 1147, 1189) знаменуют крестный путь еврейства в течение целого столетия. За этими походами, при которых евреев били мимоходом, следуют внутренние крестовые походы, специально направленные против домашних еретиков и евреев (поход на альбигойцев и строгая изоляция евреев по церковным законам 1215 года). С XIII века идет самая мрачная эпоха Средних веков, три последних ее столетия, которые относятся уже к следующему отделу нашей «Истории».
К тому моменту, когда начались крестовые походы, социальный строй средневекового государства вступил в фазу кристаллизации. Те социальные силы, которые раньше находились в состоянии брожения и борьбы, теперь крепнут, оформляются и своим взаимодействием образуют, прочный церковно-феодальный режим Западной Европы. Еще накануне первого крестового похода происходит решительная схватка между светской и духовной властью, в лице Генриха IV и папы Григория VII, и она кончается победой папства. Столетие крестовых походов до того укрепило власть римских первосвященников, что в начале XIII века князь церкви Иннокентий III мог диктовать свою волю всем монархам и феодальным князьям Европы. В эту же эпоху высшего торжества церкви достигает полного расцвета и феодальная система, превращающая каждое государство в ряд крупных и мелких монархий, основанных на крепостном труде крестьян в деревне и на принципе сословных перегородок в городе. В городах, находящихся под властью королей, герцогов или епископов, крепнет сословно-цеховой строй, устанавливающий резкие грани между различными слоями населения. Феодализм выбрасывает евреев из сельского хозяйства, так как с землевладением связана власть над людьми, над крепостными крестьянами, а власть иноверцев над христианами противна канонам церкви. Христианский город резко отгораживается от еврейского своими замкнутыми ремесленными цехами и торговыми гильдиями. Режим гетто усиливается.
Эксцессы эпохи крестовых походов в Средней Европе приводят к чрезвычайному усилению зависимости евреев от императора, королей и феодальных князей, которые могли защищать своих еврейских данников лишь в меру выгодности этого для своей казны. С усилением спроса на защиту повышается и цена ее, и евреи становятся «каммеркнехтами» императора в Германии, придворными слугами по поставке денег во Франции и в Англии. Из вольных торговцев они превращаются в крепостных торговли и часто прикрепляются к наиболее опасному ее виду — торговле деньгами. Жадные правители выжимают соки из своих крепостных торговцев, а иногда прибегают к массовому изгнанию евреев и конфискации их имущества (Филипп-Август в Северной Франции в 1181 г.).
Этот порядок еще не успел утвердиться в описываемую эпоху лишь в двух еврейских центрах Южной Европы: в Италии и в Испании. В своем отечестве римские папы, как известно, не считались пророками, и в самом Риме гнет церкви был гораздо слабее, чем в странах, послушных престолу Св. Петра. Различные власти в городских республиках Италии и в феодальных владениях покровительствовали евреям. В арабской Испании в XII веке длилась еще борьба между самими мусульманами (Альморавиды и Альмохады), а также между ними и христианами. Здесь евреи только в течение двух лет терпели от эксцессов альмохадских фанатиков (1147-1148), но в общем их политическое и социальное положение в обеих частях полуострова, мусульманской и христианской, не было поколеблено.
Здесь еще продолжался и достиг полного блеска золотой век арабско-еврейского ренессанса. Величайший поэт Средних веков и величайший философ, Иегуда Галеви и Моисей Маймонид, жили один в первую,
