Нико, полностью расцвел, собрал женщин и самые лучшие костюмы.Одетый в синее пальто и белый шарф, небрежно завязанный на шее, он шел, по городу, беспечная фигура ... После прошлой жизни в лагерях, у меня было ощущение того, что мы неуязвимы."
Тем не менее, маленький Самуэль и его друзья будут снова сталкиваться с антисемитизмом и варварством "Одним утром, Нико был арестован и брошен в тюрьму. Я был потрясен. Жертва нацистских преследований была снова лишена свободы... Для меня это было чудовищно. То, что мы сделали,это только эффективно реагировать на закон спроса и предложения (315) "Вой на весь мир это та реакция которая красноречивее всяких слов говорит об основных тенденциях иудаизма.
До войны, патриоты всех стран Европы уже были встревожены распространением порнографии и гнусным отношением к белым женщинам. В Берлине, в частности,ставшим столицей страны в 1918 году, евреи оказались полными хозяевами.
В еженедельнике "Я повсюду" от 15 апреля 1938, Люсьен Ребат писал: "Вся ночная индустрия непристойные мьюзик-холлы, разные притоны,которые "крышевали" воры и полицейские, игорные притоны и распространение наркотиков, в Берлине 1930-х распространившиеся лавинообразно, все пороки мира находились в руках евреев."
Вот что заявил Эли Визель в "Завете убитого еврейского поэта", когда он описал Берлине 1928 года: "о побежденной Германии создается впечатление, что на ее территории все позволено,и ни к чему не относятся серьезно.Сломаны все идолы, развинчены статуи, лишены сана священники,они осмеивают святое и делают святым смех (316). Столица, в постоянной суете напомнинает греховные города из Библии. Талмудист во мне покраснел и отвернулся. Проституция, порнография,расстройство чувств и ума, и другие сексуальные извращения,город разделся,размалевал лицо, смирился с бесстыдством, демонстрируя свое разложение как идеологию.В нескольких шагах "У Блюма", в частном клубе, мужчины и женщины, или женщины вместе, танцевали голыми. Кроме того, они принимали наркотики,
(сноска)
315 Шмуэль Писарь "Кровь и надежды" Роберт Лаффон, 1979, с. 115-118. См."Психоанализ иудаизма", с. 120 и Эли Визель "Завет убитого еврейского поэта"1980 г, 1995 г.
изнеможденные,они сползали в грязь, отбросив все моральные ограничения, это напомнило мне о нравах народа Саба (В Коране-это народ,проживающий на юге Йемена,и уничтоженный Аллахом за разврат и грехопадение). Они отбросили ценности,все табу были сняты. Чувствовали ли люди, что приближается буря? "И через пару страниц, Визель снова писал: "Берлин кажется под контролем евреев ... Газеты и редакции, театры, банки, магазины и литературные салоны. Французский антисемит, который увидел, что вытворяют евреи имел на это право ... а что уже говорить о немцах. Наука, медицина, искусство: везде евреи задавалит тон."(317)
ДАВНИЕ ТРАДИЦИИ
По словам Жака Суана, белое рабство достигло своегопика в конце девятнадцатого века. Но феномен его намного более давний. Суан также писал: "С момента своего возникновения на Западе с 1830-х годов, термин белое рабстве также был связан с контрабандой осуществляемой исключительно евреями (318)."
Еврейский историк Эдвард Бристоу, который является источником этой информации, благодаря которому стало известно про этот трафик умер в тридцатые годы, в тисках репрессий: "Гигантская торговля женщинами, овозникшая между Восточной Европой и Южной Америкой в 1870-е годы организованная еврейскими иммигрантами продолжалась более шестидесяти лет."Бристоу, который признал, что котрабанда женщин была "похоронена в официальной историографии "также заставить нас поверить, что это не относится к евреям"нет никакого исторического наследия". Развитие такого рода торговли 1860-х годах было бы для еврейского народа "искажением истории" (319)". По его словам, он должен был найти объяснение "в экономических, социальных и культурных проблемах специфических для восточно-европейского иудаизма в конце девятнадцатого века". Когда Жак Суан, который просто скопировал Бристоу, в своей большой книге на 650 страниц больше не будет никаких ссылок о роли евреев в работорговле белыми, а также запрещено обсуждение этого, включая его главу о постсоветской России.
(сноска)
317 Эли Визель "Завет убитого еврейского поэта" с. 124, 126. О народе саба ср."Психоанализ иудаизма" глава о "гибкости".
3I8 Жак суан "Золотой век проституции" изд. Залог, 1993, с. 110.
319 Жак Суан "Золотой век проституции" с. 116, 117. Жак Аттали, у нас есть самое ошибочное мнение о еврейском бандитизме двадцатых и тридцатых годов, "искажение истории".
На самом деле, главная и исключительная роль еврейских рабторговцев в международном сутенерстве восходит к давнему прошлому. В своих письмах, Монтескье писал в 1721 году:"Вы спрашиваете меня, если есть евреи во Франции? Знайте, что во всем мире там, где есть деньги, есть евреи."И чуть позже:" Я потерял свою сестру. За несколько дней до моего приезда,татары сделали набег на город, где она была, и они нашли ее красивой, они схватили ее и продали евреям в Турции, и не оставили никого кроме маленькой девочки которую она родила несколько месяцев назад. Я последовал за евреями три лье. Мои молитвы и слезы были напрасны:они всегда запрашивали у меня тридцать туманов и не уступали ни на один."
"В семнадцатом веке писал д-р Валенсин евреи Османской империи, специализирующихся на продаже рабов сосредоточились исключительно на разврате и торговле девушками,только им принадлежали все бордели ... В Константинополя у евреев не было других функций, как проверять девственность и продавать их для телесных удовольствий (320)."А ведь еще можно пойти немного дальше: "С 1387 в Барселоне, сутенер еврей был оштрафован (321)."
Уже в средние века, отзывы свидетельствуют о лихорадочной деятельности евреев в этой нише торговли рабов-христиан в средневековье, и рабов-негров отправляемых в Америку. Женщин и детей,как мы знаем, не щадили, так как они могли бы сэкономить деньги при торговле людьми.
Мы все еще помним буллы папы Климента VIII в 1593 году Cum hebreorum malitia: защищающую евреев при содействии в проституции, азартных играх, укрывательстве, педерастии.
Архиепископ Лиона, Агобард в девятом века, вскоре после времен Карла Великого, осудил "сожительство" некоторых христианок с евреями. В письме к епископу Нибридиусу, он писал: "Очень многие женщины служащие для удовольствий находятся на правах служанок, другие оставлены домашними в качестве залога, некоторые из них просто испорчены, в действительности в организации проституции доставлении удовольствия и половом бродяжничестве,доминируют ненавистные сыны дьявола и склоняют к этому коварством,лестью ложью ..."
Но, можно также использовать другой источник. Ветхий Завет представляет этот красноречивый отрывок, который вероятно, узаконил проституцию еврейских девочек среди сородичей: "Если кто-то продаст дочь свою в служанки, она не будет в качестве рабыни. Если она не понравиться хозяину, которому была предназначена, он может ее продать,запрещается продажа чужому народу, и использование мошенничества в отношении ее. Если она предназначена для своего сына, он обращается с ней как обращаются с девушками(Исх. 21: 7-10). И мы видим, вопрос здесь в инцест(половая связь с собственными детьми), которая занимает важное место в иудаизме (322).
Американский националист Дэвид Дюк дал другие объяснения торговле еврейскими женщинами их собственными братьями. Дюк цитирует в том числе книгу Эвелин Кайе, "Дырка в простыне" опубликованной в 1987 году в Соединенных Штатах. Эвелин Kaйe,выросшя в доме отродосальных евреев рассказывает о позиции низкого статуса женщин в еврейской традиции: "Табу на менструации приводит к тяжелым психологическим травмам среди еврейских женщин. Я часто встречала, рассказывает она:женщин, которые ничего не знают о Торе исключением того, что не могут коснуться священной книги в период их менструации (323)."В молитве какмы знаем, благочестивые евреи благодарят Бога за каждый день,когда отсутствуют женщины. Мы находим здесь корни феминистского движения (324).
