за свои обиды, но сносил их, вникал в нужды каждого, предупреждал, миловал и заботился о каждом, нежно любил всех и желал, чтобы Бог простил своему народу, либо проклял и его вместе с ним»[1243].
Цитируемый пассаж еще раз подтверждает, что глава государства, по мнению Тиндела, должен заботиться о своих подданных, как отец о детях. Сильный король, как считает богослов, на деле может оказаться настоящим тираном. Предвидя дурное влияние на короля различных его советников, а также представителей католического духовенства, реформатор говорит о достаточно жестких качествах характера, которыми должен обладать монарх:
«Лучше иметь тирана своим королем, чем призрак, пассивное бревно, что и себя не защитит, а лишь терпит от других то, что они хотят с ним сотворить, и ведомое ими туда, куда они захотят. Ведь тиран, хоть он и обижает тебя невиновного, все же наказывает злых и заставляет всех людей повиноваться и не терпит, чтобы кто-нибудь еще распоряжался, кроме него. Король мягкий, как шелк и изнеженный, то есть с природой женщины, ждущей дитя, не может сопротивляться тем, кто по натуре тиран и каждодневно дурно воздействует на него, поэтому такой король будет еще более пагубен для государства, чем истинный тиран. Почитай летописи и ты обрящешь многие примеры»[1244].
Тирания многих, сложившаяся, как считает Тиндел, в Англии в XVI в., хуже тирании одного, поэтому король должен защитить от нее своих подданных, которые «его братья, плоть и кровь»[1245]. По мнению Ю.М. Сапрыкина, автор трактата «Послушание христианина…» считал, что власть короля над подданными должна быть неограниченной, тем самым, указывая на абсолютистское значение данных высказываний[1246]. Это не совсем верный вывод. На первый взгляд может показаться, что Тиндел говорит о неограниченной власти короля. Так, например, в трактате «Практика папистких прелатов» он пишет следующее:
«Я заклинаю светских лордов королевства прийти и ниспасть пред его королевской милостью и смиренно пожелать, чтобы его величество покорно испытал их <…> И пусть присягнут все светские аристократы, и чиновники, и знать, и простой люд, кому исполнилось 18 лет»[1247].
Подобные реверансы Тиндела в адрес короля встречаются и в «Послушании христианина..
«Будь король хоть величайший тиран на свете, для тебя он будет великим благословением от Господа и тем, за которого ты должен благодарить Господа на коленях, ибо лучше иметь хоть кого-то в свою защиту, чем вообще никого, легче платить десятину, чем потерять все, легче терпеть одного тирана, чем многих, и терпеть обиду от одного, чем от многих»[1248].
На наш взгляд, Тиндел еще далек от позиции абсолютизма. Сильный монарх не обязательно является абсолютным монархом, правящим без участия своих подданных. «Пусть короли приостановят свою тиранию и приуменьшат свой гнев», — предупреждает реформатор в «Послушании христианина…», — «короли должны щадить своих подчиненных и спасать от всякой тирании, которая угрожает им каждый день»[1249]. Его привлекает демократичный парламент, к сожалению, не такой, каковым он являлся во времена реформатора. «Парламент находится в рабстве у королевского совета, как соборы у папы и кардиналов», — с досадой отмечает Тиндел[1250].
При первых Тюдорах главным административным органом являлся Королевский Совет, из которого впоследствии выделился Тайный Совет, ведавший основными государственными делами. По сведениям А.Ф. Быковой, при Генрихе VIII происходит усиление Тайного Совета и обновление его состава. Как министров, так и членов Тайного Совета король назначал сам, поэтому туда попадали только любимцы короля, зачастую бездарные, люди низкого звания[1251]. Немецкий историк Р. Гнейст тоже отмечает, что в период правления Генриха VIII Тайный Совет становится одним из важнейших органов власти в стране[1252]. Не случайно, поэтому У. Тиндел указывал на то, что Королевский Совет грубо вмешивался в парламентские дела и, в сущности, вершил внутреннюю и внешнюю политику государства. От парламента, который находился в такой рабской зависимости от королевских любимцев, не стоило ждать устранения общественных зол, поэтому реформатор выступает за парламент, свободный от влияния «дурных советников». Возрождение обновленного парламента Тиндел расценивает как «если бы золотой мир вернулся снова»[1253]. Инициатива в решении этого вопроса должна исходить, по мнению теолога, от самого короля, сильного и независимого. Мыслитель также отмечает, что без одобрения парламента никто не может быть коронован[1254]. Судя по приведенным высказываниям, английский реформатор является поборником конституционной монархии, где власть короля контролируется парламентом. Реформатор мечтал о сильной и стабильной государственной власти, но институт абсолютной монархии не носил в его глазах претензии на ведущее привилегированное положение. Как отмечает отечественный англовед А.Ю. Серегина, «представления об ограниченности власти монарха в Англии было свойственно и большинству английских авторов конца XVI — начала XVII в., вне зависимости от их представления об ее источнике. И сторонники божественного происхождения королевской власти, и их оппоненты, склонявшиеся к теории “народного согласия” (popular consent) равным образом считали, что власть английских королей не является абсолютной, но ограничивается законами страны и правом парламента вотировать налоги»[1255].
Тиндел был не в силах преодолеть явного противоречия по поводу того, какие полномочия необходимо обладать первому лицу государства. С одной стороны, едва ли не в каждом пассаже реформатор напоминает о том, что король должен действовать в соответствии с законом Господа (а Божьи заповеди основаны, прежде всего, на любви, а не на силе), а с другой, — он постоянно говорит своим читателям о том, что правитель должен быть строг:
«…Правителей боятся не за благодеяния, но за жестокости. Ты что, власти не боишься? Делай добро и будешь почтен, ибо он (светский служащий — Т.Ч.) — служитель Господень, и он богат. Если ты делаешь зло — бойся, ибо меч у него не для красоты. Тем он и служитель Божий, что наказывает тех, кто творит зло, и ему ты волей-неволей подчинишься, не только из-за страха возмездия, но по гласу совести»[1256].
Данный отрывок из «Послушания христианина…» является аллюзией на первые пять стихов 13 главы Послания апостола Павла к Римлянам. Вся проблема состояла лишь в том, как воспитать христианнейшего государя, благочестивого принца, честного чиновника. В идеале английскому реформатору хотелось, чтобы государю не было нужды применять меч. По сути У. Тинделу принадлежит ведущая роль в выработке теологического обоснования королевской супрематии в Англии. Прочитав по совету Анны Болейн тинделовское «Послушание христианина…», Генрих VIII, как уже отмечалось ранее, взял на вооружение многие предложения английского реформатора. По весьма точному, на наш взгляд, мнению Б.А. Каменецкого, «в книгах Тиндела, Фокса,
