без зеркала – лишенный каких-либо качеств или аспектов; поэтому эмпирический мир необходим ему как отражение, в котором он сможет себя «увидеть»).
Он создает артефакт, проецирующий реальность (или демиурга, – см. у Платона и гностиков), который затем по команде проецирует первую стадию развития известного нам мира. Артефакт не сознает, что он артефакт: не ведает он и о существовании Urgrund (настолько, насколько артефакт способен это понять, Urgrund скорее не существует, чем существует) и воображает Богом, единственным реальным богом, самого себя.
Изучая нашу эволюционирующую реальность, Urgrund все более и более адекватно понимает себя. Он должен позволить артефакту продолжать проецировать реальность, какой бы дефектной и искаженной она ни выглядела (на различных стадиях своего развития), пока наконец реальность не станет точным и верным аналогом самого Urgrund; в этой точке неравенство между ним и проецируемой реальностью исчезнет – и произойдет нечто поразительное: артефакт или демиург будет уничтожен, а Urgrund ассимилирует проецируемую реальность в себя, преобразит ее в нечто онтологически реальное – а находящихся в ней живых существ сделает бессмертными. В любое время может наступить этот момент, это вхождение Urgrund в нашу неистинную, проецируемую реальность.
«Зебра», проецирующий энергетический артефакт, к нам близок, однако не только его действия, но и само его существование от нас сокрыто. Он обладает огромной, буквально неотвратимой властью над нами.
Прогноз (судьбы) нашего мира прекрасен: бессмертие и финальное осуществление реальности, едва она достигнет точки конгруэнтности Urgrund. Однако судьба артефакта – уничтожение (хотя он об этом не знает). Но он не живой, в отличие от нас и Urgrund. Мы движемся к изоморфизму. В миг, когда будет достигнут точный изоморфизм, мы немедленно, в ослепительной вспышке света (Blitz[207] у Бёме) станем связаны с Urgrund: он войдет в нас и примет в себя. Март 1974 года не был этим моментом: скорее, в этот момент «Зебра» исправлял курс проецируемой реальности, отклонившейся от эволюции к изоморфизму с Urgrund (цель, которая остается неизвестной артефакту).
Поскольку цель развития нашей проецируемой реальности состоит в том, чтобы мы, люди, достигли состояния изоморфизма со своим истинным создателем, Urgrund, изготовившим проецирующий артефакт, возникает практическая ситуация чрезвычайной важности, к которой мы движемся все ближе и все быстрее.
Хотя мы еще не достигли точного изоморфизма с Urgrund, можно сказать, что некоторые весьма несовершенные (однако реальные) осколки или обломки Urgrund уже находятся внутри нас. Отсюда изречение христианского мистика[208]: «То, что За Пределами – внутри нас». Это описывает третий, последний период истории, в течение которого люди будут управляться изнутри. Об этом мистик говорит так: «Христос обладает твоим телом, а ты обладаешь им как своей душой».
В индуистской философии Атман внутри человека отождествляется с Брахманом, сердцем и сутью вселенной.
Этот Христос или Атман – микроформа не «Зебры», компьютероподобного артефакта, проецирующего реальность, а Urgrund: поэтому в индуизме он описывается (как Брахман) как находящийся позади Майи, покрывала иллюзий (т. е. проецируемого видимого мира).
Люди уже настолько приблизились к изоморфизму с Urgrund, что Urgrund может родиться внутри человека. Это самый насущный и важный опыт, какой только может пережить человек. Источник всего бытия, минуя артефакт и проецируемый мир, водворяется в сознании человека – то одного, то другого.
Из этого можно верно заключить, что Urgrund уже проникает в мир артефакта, так что момент Blitz (как называет его Бёме) недалек. Когда микроформа Urgrund рождается в человеке, сознание этого человека простирается за пределы мира с его пространственно-временными ограничениями. Он может переживать иные временные периоды, иные места, иные личности (или жизни). Божество, заключенное в нем, во вполне буквальном смысле больше мира.
Войдя в сердце проецируемого мира, Urgrund может, исходя из человеческого сознания, вобрать в себя проецируемый мир и уничтожить проецирующий артефакт в тот же миг, когда будет достигнуто необходимое состояние всего мира, включая и человека. Один лишь Urgrund ведает, когда это произойдет.
Он – Urgrund – разобьет власть иллюзорного мира над нами, когда разобьет детерминистскую насильственную власть артефакта, уничтожив артефакт; бытие артефакта будет отменено его же собственным небытием. Останется лишь абсолютно монистическая структура, вся целиком живая и разумная. Не будет более мест, времен, условий, находящихся вне Urgrund.
Мир, проецируемый артефактом, не зло, как не зло и сам артефакт. Однако артефакт безжалостно детерминистичен и механистичен. К нему невозможно взывать. Он выполняет работу, цель которой ему неведома. Таким образом, страдание в этой модели исходит из двух источников:
1. Неразумная механизированная структура проецируемого мира и артефакта, где правит слепой закон причин и следствий.
2. То, что Новый Завет называет «родовыми муками» вселенной, как в макрокосме, так и в человеческом микрокосме.
Рождение, которого мы ждем, – это прежде всего рождение Urgrund в людях, а затем, в один короткий миг, поглощение Urgrund вселенной в ее целостности. Первое уже происходит; второе может случиться неожиданно в любой миг.
Реальность необходимо рассматривать как процесс. Однако, хотя живые существа, которые должны пройти через этот процесс, терпят тяжкие страдания, не понимая зачем, порой милосердное вмешательство Urgrund устраняет или преодолевает причинно-следственные цепи артефакта. Возможно, это спасительное вмешательство связано с рождением Urgrund в человеке. Следует заметить, что само слово «спасение» исторически означало «освобождение» от того, чем «грешник» или «падший» «порабощен». Исходя из этой модели, априорно существует возможность освобождения человека из-под власти артефакта, как бы хороша, благодетельна и полезна ни была его (артефакта) деятельность. Он, очевидно, способен ошибаться, ибо несовершенен. Очевидно, что в этой модели иногда требуется его «поправлять». Так же очевидно, что необходимые для этого мудрость и сила имеются только у первичного создателя или первоосновы бытия. Ничто внутри артефакта или проецируемого мира, ничто, исходящее из них, на это не способно.
Преимущества этой модели
В основе своей эта модель предполагает, что наш эмпирический мир – не что иное, как попытка ограниченного существа скопировать то, что оно не может увидеть. С этим связаны элементы несовершенства и «зла» в нашем мире.
Кроме того, это объясняет смысл существования эмпирического мира. Это движение к конкретной, четко определенной цели.
Эта система не обвиняет человека в том, что он вызвал падение всего творения (утверждения, что человек вызвал падение творения, явно недостаточно, поскольку человек выглядит главной жертвой всех зол этого мира, а не их творцом). Также она не делает ответственным за зло, боль и страдания Бога (тоже неприемлемая идея): вместо этого представлен третий взгляд, согласно которому ограниченное существо, названное «артефактом», делает все, что может, учитывая его ограничения. Не вводится злое божество (как в иранском дуализме, гностицизме).
Хотя эта система сложна, она отвечает Принципу
