народов. С другой стороны, ландшафт и связанные с ним животные, цвета четырех направлений, отношение к природе и сверхъестественному, важные роли бизона и лошади, трубка мира, подорлик и т. д. – это архитектура мифического мира североамериканских равнин. Наитие, породившее это видение в сознании девятилетнего мальчика, было одновременно и личным – в том смысле, что ни у кого другого такого видения не было, и коллективной – не только в том смысле, что образы были архетипическими, но и в том, что пророчество касалось судьбы всего народа. Это было предвидение надвигающегося кризиса, подсознательно прочувствованное, вместе с указанием способа его преодоления.
В возрасте семнадцати лет Черный Лось перевел часть этого сна в ритуал, церемонию для своего народа, которая действительно была проведена. «Человек, у которого есть видение, – объяснял он, – не может использовать его силу до тех пор, пока не исполнит его на земле, чтобы люди увидели»59. Так возникают мифологические и обрядовые системы. Ритуал – это форма, посредством которой человек участвует в мифе, приобщается к нему, отдает себя ему, а миф – это групповой сон, спроецированный из личного-коллективного видения провидца, одаренного человека.
И это условие преобладает даже в таких категорически антииндивидуалистических мифологических системах, как традиции Ветхого Завета и Корана, ведь в качестве источника вдохновения выдвигаются вовсе не групповые переживания, а голоса и видения, услышанные и увиденные отдельными людьми: Авраам, слышащий и внимающий голосу Господа (Быт. 12); Иаков, видящий свой великий сон о небесной лестнице (Быт. 28); Моисей и неопалимая купина, Моисей на горе Синай (Исх. 3 и 19), Мухаммед в пещере (Коран, Сура 96). Обычное христианское понимание «Благой вести» Иисуса, с другой стороны, состоит в том, что тот, кто принес ее – Агнец Божий – был воплощением самой святой силы, которая пришла в мир в конце старого и при открытии нового дня. Совсем как та прекрасная женщина, которая явилась, как бы ниоткуда, странным и удивительным образом, с даром Священной трубки – как раз тогда, когда оглала-сиу меняли один образ жизни (лесной) на другой (равнинный).
Видение Черного Лося было предвидением в 1873 году следующего перехода, который предстоял его народу – от охоты к земледелию (от бизонов к священной траве). Однако обещание было нарушено из-за форс-мажорных обстоятельств. В лето Господне 1890 состоялась битва при ручье Вундед-Ни.
«Ничто из того, что я когда-либо видел своими глазами, – поведал старый индеец своему приятелю в возрасте шестидесяти восьми лет, – не было столь же ясным и ярким, как то, что показало мне мое зрение; и никакие слова, которые я когда-либо слышал своими ушами, не были похожи на те, что я слышал. Мне не нужно было запоминать. По мере того, как я становился старше, значение образов и слов становилось все яснее и яснее; и даже сейчас я знаю, что мне было показано больше, чем я могу поведать»60.
Примечания
1Brown Joseph E. The Sacred Pipe: Black Elk’s Account of the Seven Rites of the Oglala Sioux. Norman, Okla.: University of Oklahoma Press, 1953. P. 3–4, 80.
2 Ibid. P. 4, note 2.
3 Овидий. Метаморфозы. Кн. III, 143–252.
4 Brown Joseph E. Op. cit. P. 5, note 4.
5 Ibid. P. x – xii.
6 См.:. Hyde George E. Red Cloud’s Folk: A History of the Oglala Sioux. Norman, Okla.: University of Oklahoma Press, 1937. P. 3.
7 Brown Joseph E. Op. cit. P. 108.
8 Liber XXIV philosophorum, II; цит. в 3 и 4 томах большой обзорной работы «Маски бога»: Campbell J. The Masks of God. Vol. III: Occidental Mythology. P. 522; Vol. IV: Creative Mythology. P. 31, 36, 135[42].
9Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М.: АСТ, 2006. С. 404.
10 Brown Joseph E. Op. cit. P. 3–7.
11 Ibid. P. 23.
12 Ibid. P. 25.
13 Francis La Flesche. War Ceremony and Peace Ceremony of the Osage Indians. Bulletin № 101, Bureau of American Ethnology. Washington, D.C., 1939. P. 62–63; цит. по: Brown Joseph E. Op. cit. P. 21.
14 Майтри-упанишада, 7:7 / Пер. А.Я. Сыркина.
15 Чхандогья-упанишада, 3:13:7 / Пер. А.Я. Сыркина.
16 Там же. 3:18:1–2.
17 Brown Joseph E. Op. cit. P. 6, note 9.
18 Юнг К.Г. Психология и алхимия. М.: АСТ, 2008. C. 221–222.
19 Brown Joseph E. Op. cit. P. 5–6, notes 6 and 7.
20 Отто Р. Священное / Пер. А.М. Руткевича. СПб.: Издательство С.‑Петербургского университета, 2008. С. 6–10.
21 Brown Joseph E. Op. cit. P. 7, note 10.
22 Ibid. P. 7–9.
23 Hyde George E. Op. cit. P. 3.
24 Gordon R. Willey and Philip Phillips // Method and Theory in American Archaeology. Chicago: University of Chicago Press, 1958. P. 158–66.
25 Sauer Carl O. Cultivated Plants in South and Central America // Julian H. Steward (ed.). Handbook of South American Indians. Bulletin 143. Bureau of American Ethnology.Washington, D.C., 1944–1957. Vol. VI (1950). P. 487–543.
26 Мой обзор основан на работе со следующими источниками: MacNeish Richard S. The Food-gathering and Incipient Agricultural Stage of Prehistoric Middle America // Robert Wauchope (ed.). Handbook of Middle American Indians. Austin: University of Texas Press, 1964–1967. Vol. I. P. 413–426; Mangelsdorf Paul C., MacNeish Richard S., Willey Gordon R. Origins of Agriculture in Middle America // Ibid. Vol. 1. P. 427–445; Phillips P. The Role of Transpacific Contacts in the Development of New World Pre-Columbian Civilizations // Ibid. Vol. IV. P. 296–315; Solar D.D. Interrelations of Mesoamerica and the Peru-Area // Kroeber Anthropological Society Papers. № 34, Spring 1966.
27 MG. Vol. I. P. 205–215.
28 Pilot Chart of the North Pacific Ocean. No. 1401. Hydrographic Office, Navy Department, Washington, D.C. цит. по: Meggars B.J., Evans C., Estrada E. Op. cit. Figure 103, facing. P. 168.
29 Ibid. P. 160.
30 Ibid. Plates 160–91; см. Plate 184, Figures C and D.
31 Frobenius L. Geographische Kulturkunde. Leipzig: Friedrich Brandstetter, 1904. P. 450; цит. по: MG. Vol. I. P. 205.
32 Jensen A.E. Das Weltbild einer frühen Kultur. 2nd ed. Stuttgart: August Schröder, 1949; Mythos und Kult bei Naturvölkern. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1960.
33 Примеры см. в: MG. Vol. 1. P. 151–225.
34 Schoolcraft H. Algic Researches. New York: Harper and Brothers, 1839; reprinted in Williams M.L. Schoolcraft’s Indian Legends. East Lansing, Mich.: Michigan State University Press, 1956. P. 58–61: “Mon-daw-min, or The Origin of Indian Corn, An Odjibwa Tale.”
35 Willey, Phillips Op. cit. P. 163–170.
36 Eckholm G.F. A Possible Focus of Asiatic Influence in the Late Classic Cultures of Mesoamerica // Memoirs of the Society of American Archaeology. Vol. XVIII. № 3. Part 2 (January 1953). P. 72–89; also Ibid. The New Orientation toward Problems of Asiatic-American Relationships // New Interpretations of Aboriginal American Culture History, 75th Anniversary Volume of the Anthropological Society of Washington. Washington, D.C., 1955. P. 59–109. Также: Heine-Geldern R. The Origin of Ancient Civilizations and Toynbee’s Theories // Diogenes. № 13. Spring, 1956. P. 93–96; Ibid. Theoretical Considerations Concerning the Problem of Pre-Columbian Contacts between the Old World and the New // Selected Papers of the Fifth International Congress of Anthropological Sciences. September 1956. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1960. P. 277–91. And Ibid. The Problem of Transpacific
