Influences in Mesoamerica // Wauchope (ed.). Op. cit. Vol. IV, P. 277–95. См. также аляповатый ответ Филиппа Филлипса: Wauchope (ed.). Op. cit. Vol. IV. P. 296–315.
37 MG. Vol. 1. P. 283–286.
38 Time. 6 августа, 1956. C. 42.
39 The New York Times. 1 июня, 1968.
40 Breuil A.H. Four Hundred Centuries of Cave Art. Montignac, Dordogne: Centre d’Études et de Documentation Préhistoriques, n. d. P. 234.
41 MG. Vol. 1. P. 199.
42 См. Eliade M. Dimensions religieuses du renouvellement cosmique // Eranos-Jahrbuch 1959. Zurich: Rhein-Verlag, 1960. P. 741–775, where a full bibliography is given in Footnote 5. P. 245.
43 Brown Op. cit. P. 6. Note 8. and P. 9. Note 15; также, Dorsey G.A. The Pawnee: Mythology, Part I. Washington, D.C.: The Carnegie Institution of Washington, 1906. P. 134.
44 Zimmer H. Myths and Symbols in Indian Art and Civilization / ed. by Joseph Campbell // The Bollingen Series VI. New York: Pantheon Books, 1946. P. 3–11.
45 MG. Vol. 1. P. 30–131.
46 The Autobiography of Charles Darwin / Nora Barlow (ed.) London: Collins, 1958. P. 92; as cited by Benz E. Der dreifache Aspekt des Übermenschen // Eranos-Jahrbuch 1959. P. 147–148.
47 Joyce J. Finnegans Wake. New York: The Viking Press, 1939. P. 115[43].
48Radcliffe-Brown A.R. Op. cit. P. 233–234.
49 Neihardt J.G. Black Elk Speaks. Lincoln, Neb.: University of Nebraska Press, 1961. P. 192–193.
50 Ibid.
51 Mann T. Betrachtungen eines Unpolitischen. Berlin: S. Fischer Verlag, 1922. P. 227.
52 Neihardt. Op. cit. P. 254.
53 Radcliffe-Brown. Op. cit. P. 186.
54 Ibid. P. 176–177.
55 Neihardt. Op. cit. P. 1–2.
56 Ibid. P. 39.
57 Ibid. P. 43. Note 8.
58 Ibid. P. 20–47.
59 Ibid. P. 208.
60 Ibid. P. 49.
Глава 5
Символ без значения
Влияние современной науки
Боюсь соврать, но, кажется, Бертран Рассел, выступая в Нью-Йорке, остроумно заметил, что согласно представлениям американцев мир был создан в 1492 году, а искуплен в 1776‑м. Что ж, такой обусловленный культурой взгляд – хороший повод, чтобы порассуждать в этой главе об истоках и сути некоторых мифологических символов. Однако коль скоро одна из главных моих задач – показать периферийный характер всего того, что мы склонны считать всеобщим, то позволим самому изложению служить иллюстрацией тезиса.
Трудно не помнить о том, что на протяжении долгих веков подавляющее большинство как великих, так и незначительных мыслителей Европы считало, что мир был создан около 4004 г. до н. э. и искуплен в I в. н. э.; что Каин – старший сын первой человеческой четы – был первым земледельцем, первым убийцей и первым строителем городов; что Творец Вселенной некогда питал особые чувства к одному племени ближневосточных кочевников, для которых он раздвинул воды Красного моря и которым он лично изложил свою программу существования человеческого рода; и что из-за того, что этот народ не узнал Его, когда Он воплотился среди них как сын одной из их дщерей, Творец Вселенной переключил Свое внимание на северные берега Средиземного моря: Италию, Испанию, Францию, а также Швейцарию, Германию, Англию, Голландию и Скандинавию, а на некоторое время и на Австро-Венгрию.
Поэтому я вполне готов признать, что, когда форштевни трех отважных суденышек Колумба (водоизмещение «Санта-Марии» было около двухсот тонн, у «Пинты» и «Ниньи» – в два раза меньше) – этих трех ореховых скорлупок – прорезали плоть всеопоясывающего Уробороса, Океана, мифологической эпохе европейской мысли был нанесен смертельный удар, и началась современная эпоха глобального мышления, пора наглядных доводов и авантюрных экспериментов.
А ведь за каких-то два столетия до этого Фома Аквинский пытался задействовать разумные аргументы, чтобы доказать, что райский сад, из которого Господь изгнал Адама и Еву, был реальной областью нашей физической земли, которую еще предстоит отыскать. «Место, где расположен рай, может быть отгорожено от пригодного для обитания мира то ли горами, то ли морями, то ли какой-нибудь жаркой пустыней, которую нельзя пересечь, по каковой причине мы не встречаем никаких упоминаний о нем у топографов». Еще пятью веками ранее Беда Достопочтенный в толкованиях на книгу Бытия здраво предположил, что рай не может быть здешним местом, но есть нечто всецело духовное12; Августин, однако, уже такое представление отверг, утверждая, что рай есть как духовный, так и телесный3; и именно мнение Августина было подхвачено Аквинатом. «В самом деле, Писание сообщает нам о происходившем в раю как об имевшем место историческом факте, а там, где Писание использует такой метод [повествования], нам при любых возможных духовных толкованиях надлежит исходить из исторической истинности описываемых событий»4.
Напомним, что Данте поместил рай на вершину горы чистилища, которая, как считалось в его времена, располагалась посреди воображаемого океана, покрывавшего все Южное полушарие. И Колумб этот мифологическое представление разделял. По его словам: «Земля не круглая и не имеет той формы, которая ей приписывается, а похожа на грушу совершенно округлую, за исключением того места, откуда отходит черенок: здесь Земля имеет возвышение, и похожа она на совершенно круглый мяч, на котором в одном месте наложено нечто вроде соска женской груди»5.
Колумб полагал, что выпуклость находится на юге, и во время третьего плавания, когда его суда на север плыли быстрее, чем на юг, он посчитал это свидетельством того, что они начали спускаться вниз. Затем он укрепился в своем заблуждении: несколькими неделями ранее, когда они плыли между островом Тринидад и материковой частью Южной Америки, объем пресной воды, вливающейся в океан из могучей, «громоподобной» реки Ориноко, и высота волн, которые едва не погубили его корабли, натолкнули его на мысль о том, что они находятся рядом с одной из четырех райских рек, и что он, наконец, достиг вершины груши6. Плывя на север, он оставлял рай позади.
Колумб умер, так и не узнав, что он нанес первый из череды ударов, которые в будущем уничтожат все представления не только о земном, но даже о небесном рае. В 1497 году Васко да Гама обогнул Южную Африку, а в 1520‑м Магеллан – Южную Америку: тропические края и моря были преодолены, а рая обнаружено не было. В 1543 году Коперник обнародовал свое изложение гелиоцентрической модели Вселенной, а примерно шестьдесят лет спустя Галилей приступил к исследованиям небесных тел с помощью телескопа. И, как мы знаем, эти изыскания сразу же повлекли за собой осуждение новой космологии святой инквизицией.
Так как ты, Галилей, сын флорентийца Винченцо Галилея, имеющий 70 лет от роду, в 1615 году был обвинен в сем святом судилище в том, что считаешь за истину и распространяешь в народе лжеучение, по которому Солнце находится в центре мира неподвижно, а Земля движется вокруг оси суточным вращением, в том, что ты имел учеников, которым преподавал это учение, в том, что ты по поводу этого учения вел переписку с некоторыми германскими математиками, в том, что ты издал несколько писем о солнечных пятнах, в которых вышеуказанное учение объявлял истинным.
Когда же тебе беспрерывно напоминали о твоем заблуждении, делая тебе возражения на основании Св. Писания, ты отвечал, что Св. Писание вне твоего понимания. Наконец, явился на свет экземпляр твоего сочинения, в
