как она рожает быка. Следует напомнить, что Осирис, Таммуз, Дионис и многие другие великие божества, символизирующие воскресение после смерти, в последующие века отождествлялись с лунным быком, который был одновременно ребенком и супругом мировой богини. К примеру, фараон, отождествляемый в смерти с Осирисом, назывался «быком своей матери»21. Возвращенный после смерти ко всеобщей матери, он стал, так сказать, семенем своего собственного возрождения: подобно луне, которая каждый месяц умирает, а через три дня заново рождается. «Мужчина, – отмечает Мелларт, описывая свои находки в Чатал-Хююке, – предстает либо как муж, либо как сын»22. И действительно, снова на уровне VI есть интересная двойная фигура: два образа богини стоят спина к спине: с одной стороны фигуру обнимает взрослый мужчина, а с другой – она держит ребенка23.
Рис. 8. Богиня, рожающая быка; к западу от святилища V1.B.8. Чатал-Хююк (Анатолия), Турция, ок. 5950 г. до н. э.
На рисунке 924 представлен реконструированный вид трех стен – западной, северной и восточной – так называемого второго святилища стервятников VII уровня (ок. 6200 г. до н. э.), представляющий наибольший интерес в свете того, что мы узнали о догончарных культах черепа. Четыре человеческих черепа расположены в церемониальном порядке: один – под могучим букранием западной стены, два – на платформе в северо-восточном углу под изображением женской груди и еще один – под композицией из трех бараньих голов, букрания и ряда из шести изображений женских грудей. Вся северная стена украшена картинами, рисующими стервятников, нападающих на обезглавленные человеческие тела, в то время как на самой южной панели длинной восточной стены находится то, что д-р Мелларт описывает как «большую баранью голову с настоящими рогами, расписанную смелым узором в виде меандра… находящуюся под глиняным рогом, из которого выступает единственная грудь. Из открытой груди торчит нижняя челюсть гигантского кабана»25. И это не единственное святилище, где нижние челюсти кабанов находятся внутри моделей женской груди26. Черепа лисы и ласки также использовались подобным образом. А на VI уровне есть святилище, где головы двух грифонов-стервятников запечатаны внутри пары грудей, причем клювы торчат из окрашенных в красный цвет сосков27. По-видимому, имеется в виду мать, которая поглощает жизни, ею вскормленные, – мать, к которой возвращаются умершие для перерождения. По словам д-ра Мелларта, противоположные символы жизни и смерти являются постоянным мотивом культуры Чатал-Хююка28.
Рис. 9. Реконструкция второго святилища стервятников с человеческими черепами. Вверху: западная и северная стены Уэльс.
Внизу: северная и восточная стены. Чатал-Хююк (Анатолия), Турция, ок. 6200 г. до н. э.
Подэтап 3: Ранний халколит (ок. 5500 г. до н. э.). Итак, третий и заключительный подэтап раннего неолита называется ранним халколитом, поскольку среди останков было найдено несколько металлических артефактов. Зачатки металлургии, в частности, выплавки и обработки меди и свинца для изготовления бусин, трубок и других безделушек, уже наблюдаются в Чатал-Хююке на IX уровне, около 6300 г. до н. э.29 (что является самым ранним свидетельством работы с металлами). Однако лишь тысячелетие спустя, в 5500 г. до н. э., металлические орудия становятся достаточно многочисленными, чтобы оправдать эпитет «медно-каменный» (халколит). Д-р Мелларт смог подробно проследить постепенный переход от керамического неолита к раннему халколиту – особенно в Хаджиларе, где, как он указывает, появляются первые медные орудия труда, а вместе с ними и расписная керамика.
Поистине великолепная керамика этого периода возникла в эпоху позднего неолита. Некоторые изделия все еще выполнены в черно-белом стиле, но большинство из них ярко раскрашены в красный или кремовый цвета. Геометрические узоры, многие из которых были заимствованы из текстиля или плетеных циновок, преобладали на ранних этапах этого периода; позже [ок. 5200–5000 до н. э.] узоры приобрели смелые изгибы – так называемый фантастический стиль30.
И здесь также можно сделать несколько удивительное наблюдение, касающееся художественных стилей женских статуэток эпохи неолита. Ибо в то время как керамика раннего неолита была натуралистичной и реалистичной, представляя перед нами «впервые в древнейшей истории Ближнего Востока достоверную картину того, как выглядела женщина позднего неолита»31, керамика раннего халколита (ок. 5500–4500 до н. э.) являет образцы «типических символов плодородия». И с течением времени статуэтки становятся все более стилизованными.
В. Высокий неолит (ок. 4500–3500 до н. э.)
Итак, мы подходим к следующему этапу в эволюции цивилизации, который в «Масках бога» я назвал высоким неолитом. Это пора красивых, геометрически продуманных, расписных керамических изделий из Халафа, Самарры и Убейда, который также называют поздним халколитом.
Вот что пишет д-р Кеньон:
Трудность в принятии решения о том, куда отнести переход от неолита к халколиту, отражается в существующей путанице в номенклатуре. Иногда союзным группам дается одно, а иногда и другое название. На самом деле этот переход является постепенным. Рассвет новой эры ознаменован не внезапным появлением на месте раскопок медных орудий труда, а постепенным разрушением изоляции и, как следствие, распространением идей и культур на значительные территории. На самом деле, насколько нам известно, в Палестине металл, по-видимому, играл относительно небольшую роль среди используемых материалов до довольно позднего времени, примерно до конца третьего тысячелетия. Но, несмотря на это, изменение мировоззрения отражается в постепенном росте и возможном объединении изолированных групп в культурное целое.
В северной части Плодородного Полумесяца этот этап отмечен появлением культуры, названной халафской по археологическому объекту Телль-Халаф на севере Ирака. Находка за находкой, от Месопотамии до побережья Средиземного моря, дали ученым доказательства того, что после стадии неолитических деревень со всем их разнообразием образа жизни появляется удивительно схожая экономика, характерной особенностью которой является тип керамики с геометрическим орнаментом красного цвета на светлом фоне. Обычно это событие датируется концом пятого тысячелетия32.
К тому, что умеет человек, теперь прибавляются искусство плотничества и домостроения, ткачество, керамические поделки и даже металлургия. Поразительная мифология, которая будет прослеживаться во всех последующих высоких традициях вплоть до настоящего времени, нашла выражение в сплаве иконографических искусств, которые при передаче определенных тем уже теряли непосредственность и переходили в абстракции. Оседлая деревенская жизнь и хозяйство стали на Ближнем Востоке прочно укоренившейся моделью. При этом основными зерновыми культурами являются пшеница и ячмень, а животными – свинья, коза, овца и бык (собака присоединилась к человеку еще ок. 15 000 лет назад до н. э., как помощник и спутник охотников позднего палеолита). И общество, по-видимому, уже стало дифференцированным. Были мастера, производящие предметы роскоши, жрецы и, возможно, также прототипы наших начальников. В догончарном Иерихоне типа А «существовала эффективная общинная организация, о которой свидетельствует по крайней мере мощная великой оборонительная система»33, включающая стену и каменную башню.
Затем внезапно – совершенно внезапно – в расписных керамических изделиях городов высокого неолита (среднего и позднего халколита), ок. 4500 лет до н. э., проявляется совершенно новая концепция искусства, включающая прекрасные в своей строгой гармонии круговых очертаний абстрактных эстетических форм, применяемых для украшения сосудов всех видов.
В более раннем, палеолитическом искусстве пещер Южной Франции и Северной Испании, которые в настоящее
