ногами и на них ходит по свету. Найти его хозяйственный образ мыслей поэтому нетрудно: он как бы сам собою вытекает из человеческой природы.
Майнлендер Филипп [Филипп Батц]
1841–1876
Немецкий поэт и философ. Майнлендер убеждён, что мир – это вещь в себе, а воспринимаемое нами – всего лишь видимость, наше представление о нем. Однако, если для Шопенгауэра вещь в себе – это воля к жизни, которая мыслится как слепая, универсальная, супериндивидуальная сила, то, с точки зрения Майнлендера, – это воля к смерти. В определённом смысле он предвосхитил фрейдовский «импульс смерти», равно как и идею Ницше о том, что Бог умер.
Философ представил миру сумму собственного пессимизма и указал единственное решение всех проблем человечества и вселенной – самоубийство. Он соединил
окончательным способом свою жизнь и свою мысль, показывая личным примером, что эти понятия, действительно важные, – такова была для него доктрина пессимизма – нуждаются не только в доказательствах, но также и в демонстрации.
Существование – это тонкая нить, соединяющая пропасть между имманентным и трансцендентным царствами, и мы должны придерживаться её в первую очередь.
Этика – это эвдемонизм или учение о счастье: утверждение, которое тысячелетиями не поколебать.
Всё в природе действует непрерывно, а эффективность – это сила, мы вправе заключить, что каждая вещь сама по себе является индивидуальной волей к жизни.
Нам не остаётся ничего другого, как положиться на чистый разум и просто запретить это глупое занятие.
Когда бы мы ни вступили на путь внутри – находимся ли мы в кажущемся спокойствии и безразличии, трепещем ли под поцелуем прекрасного, мчимся ли и бушуем в дикой страсти или таем от жалости, «радуемся ли мы на небесах» или «печалимся до смерти» – мы всегда являемся волей к жизни.
Большинство людей только желают смерти, но не хотят её.
В нас нет впечатлений, для которых мы должны сначала искать отличную от них причину; кроме того, мы не можем формировать себя внутренне пространственно и полностью нематериальны, то есть закон причинности в нас не действует, и мы свободны от пространства и материи.
Все силы мира являются либо простыми химическими силами, либо их соединениями. Первые должны быть подсчитаны, и более того, все соединения должны быть прослежены до этих нескольких простых сил.
Ни одна простая сила не может быть бесконечной, как было объяснено выше, даже если мы можем обобщённо назвать каждую из них неизмеримо великой. Следовательно, мир, по сути, является суммой простых сил, которые все конечны, т. е. мир конечен.
Вселенная – это не одна сила, не простое единство, а совокупность конечных сфер силы.
Мы играем с огнём, мы – большие дети, которых каждый благоразумный человек должен бить по рукам.
У нас есть конечный мир, но в пространстве, которое мы никогда не сможем объять, потому что измерения всё время удлиняются (или лучше: у нас есть конечный мир, но в абсолютном небытии).
Органы чувств не могут служить; ведь они могут реагировать только на действенность силы, а единство не действует как сила.
Против этого можно возразить, что хотя в мире существуют только конечные силы, существует бесконечное число конечных сил, следовательно, мир не является тотальностью, но он бесконечен.
Все ряды развития, которые мы можем начинать с чего угодно, ведут a parte ante к трансцендентному единству, которое полностью закрыто для нашего познания, икс, равный ничему, и поэтому мы вполне можем сказать, что мир возник из ничего.
Но полная непознаваемость этого предмирового единства становится совершенно очевидной, когда мы подводим к нему все априорные функции и формы и все апостериорные связи нашего ума, одну за другой.
Неужели нет никаких средств, чтобы проникнуть в прошлое вещей? Генетическая связь между семенем и растением отвечает на этот вопрос утвердительно.
Общая причинность никогда не ведёт в прошлое вещей самих по себе.
Если объект, который я нашёл, меняется под моим взглядом, закон причинности служит только для поиска причины нового изменения в органе чувств, а не изменения в объекте: это – как если бы совершенно новая вещь сама по себе оказала на меня воздействие.
Теперь давайте подведём итог вышесказанному. У человека есть способность к познанию:
– различные априорные функции и формы, а именно:
– закон причинности,
– (точечное) пространство,
– материя,
– синтез,
– присутствие,
которым в реальной сфере противопоставляются следующие детерминации вещи в себе, совершенно независимо:
– эффективность вообще,
– сфера действенности,
– чистая сила,
– единство каждой вещи в себе,
– точка движения.
Человека способен познавать через:
– различные идеальные связи, или связи, устанавливаемые разумом на основе априорных функций и форм:
– время,
– общая причинность,
– вещество,
– математическое пространство.
Четыре первых соответствуют следующим определениям вещей в себе в реальной сфере.
Математическое пространство – это единственная связь на априорном основании, которая не помогает определить вещь в себе. Соответственно, в реальной сфере нет ни вещи самой по себе, ни совокупности таких вещей, а есть абсолютное небытие, которое мы не можем представить иначе, чем через математическое пустое пространство.
Функция понимания – это переход от следствия в органе чувств к причине.
Вещь-в-себе действует на вещь-в-себе, и каждое изменение в объекте должно иметь причину, которая предшествует следствию во времени.
Время – это идеальная связь; оно не проходит, а является воображаемой фиксированной линией.
