чтобы обеспечить поле битвы, на котором можно победить силы зла, управляемые Ангра Майнью (Ахриманом). Задача каждого зороастрийца состоит в том, чтобы поклоняться добру, активно бороться против зла с помощью молитвы, религиозных ритуалов и нравственного поведения. Человек должен быть «благих мыслей, благих слов и благих деяний». Все, что приносит пользу, является добром, а все, что способно причинить вред, — злом. Ахурамазда добрый бог, и его сила проявляется во всех чистых и добрых творениях. Ахриман — воплощение зла, он является противовесом и вечным врагом Ахурамазды. Все вредные силы природы, болезни, неурожаи — порождения Ахримана.
Зороастрийцы верят, что когда придет время, Ахурамазда явится свету и Ахриман будет окончательно побежден, вместе с ним падут и сонмища его демонов. Тогда утвердится безраздельное господство Ахурамазды над всем миром. В религиозных текстах Заратустры преобладают наставления, как отгонять зло, поддерживая при этом состояние физической и умственной чистоты. Все формы загрязнения — прямой результат присутствия зла, и самое большое свидетельство тому-смерть человека. Смерть-это победа Ахримана, а сам труп буквально окружен демонами [40]. Поэтому он — самый опасный источник загрязнения и должен быть утилизирован таким образом, чтобы представлять наименьшую опасность.
Сам Ахурамазда отождествляется с огнем, и зороастрийское культовое сооружение получило название «Храм огня». Поклоняться огню — значит поклоняться Ахурамазде. В зороастризме запрещается хоронить «нечистое» мёртвое тело в земле, топить или сжигать его. Допустимым и рекомендуемым считается способ избавления от трупов под воздействием диких птиц и животных и «очищающих лучей солнца», сначала на скалах в необитаемых местах, а затем в специальных, расположенных вдали от населённых пунктов погребальных каменных сооружениях, называемых «башнями молчания» (дахма). Здесь на каменных площадках выкладывались мёртвые тела, для того, чтобы их пожирали хищные звери и расклёвывали птицы-падальщики. Освобождённые от плоти, высушенные солнцем кости уже считались чистыми, кости следовало собрать в оссуарий (ящик, урна для хранения скелетированных останков), и поместить в особое хранилище — склеп. Кости в данном случае оссуарями воплощались в частицы души усопшего. Если кости продолжали оставаться в этих башнях, то продолжали разрушаться естественным путем до тех пор, пока окончательные продукты распада не будут смыты дождевой водой [41].
Подобная церемония и сегодня проводится в некоторых районах Тибета. Религиозная практика работы с человеческими останками описана этнографом Иванс-Бентцем в 1935 году. Возможно, этой традиции очень много лет. Тело мертвеца кладут в пустынном месте, расчленяют его, чтобы облегчить доступ к «пиршеству» хищникам и хищным птицам. После того как те покончат с плотью, оставшиеся кости перемалываются и смешиваются с ячменем, чтобы подманить птиц. Цель — избавиться от всего тела целиком. Считается, что после того, как это достигнуто, душа умершего, полностью освободившись, наконец, от нечистого тела, отправляется к богу. Ритуал на этом считается завершенным [42]. Уничтожение не только мягких, но и костных тканей тела умершего иногда производилось в естественной среде — например, в воде или на воздухе до полного разложения мягких тканей (часто при преднамеренном предоставлении тел умерших в пищу некрофагам: рыбам, птицам или собакам, как это делается, к примеру, в Центральной Азии, да и в других местах [43]. Страбон пишет о существовавшем в Бактрии обряде, когда собакам-могильщикам отдавали людей, «изнуренных старостью и болезнями…» [44]. Для достижения того же эффекта тело умершего иногда помещается во «временную могилу» и закрывается листьями и ветвями, как это делают, например, австралийские аборигены [45]. Интересно заметить, что у бороро эта временная могила обычно выкапывается в центре поселения, на «ритуализованной» и «сакрализованной» площади, и используется для всех умерших членов деревни. Но нередко тело зарывается в землю в определенных местах, а именно там, где грунты насыщены известковыми растворами и щелочами, — до полного разложения мягких тканей и растворения костных. Уничтожение всего трупа, как уже указывалось [47], считалось допустимым и посредством сбрасывания тела в жерло действующего вулкана [48].
4.7 Античность
В этот период кремация вновь утвердилась в качестве одного из основных погребальных обрядов в Риме, Италии и Западной Римской империи, и широко применялась вплоть до середины II века нашей эры.
На Ближнем Востоке, в Египте, Месопотамии и Персии практика погребения отличалась от римского мира, поскольку культы сирийских божеств, египетской Исиды, индоиранского Митры, месопотамского Кубабе (Кибелы) и Аттиса, сильно влияли на нее. В результате возникла специфика местных способов погребения в земле и скальных гробницах на каменоломнях. В Месопотамии в I веке до н. э. и I веке н. э встречались случаи сожжения, но все же преобладали захоронения.
В Египте к сожжению тела относились прямо-таки с ужасом, так как оно раз и навсегда лишало покойника привилегии наслаждаться жертвоприношениями, которые богам приносят живые. А это наслаждение во все времена имело для египтян первостепенное значение. Так, в молитве мертвого ребенка к Осирису в эпоху Птолемеев говорится: «Дай мне хлеба, пива, благовоний и воды, которые принесены на твой стол.» Мумификация же гарантировала покойнику тело, и это обеспечивало ему способность получать подношения и после смерти. Это был весьма существенный аспект загробной жизни, гораздо более тесно связанный с обычными погребальными обрядами. Считалось, что они помогают умершему человеку или какой-то его части подняться на небеса и сесть в лодку Бога Солнца-Осириса. Считалось, что после смерти умерший переживает триумфальное восстановление своего «я». Но все же в царстве живых он нуждался в особых услугах, осуществляемых обычно жрецами низкого ранга в ближайшем храме, которые за определенную плату продолжали делать соответствующие подношения. Ритуал нес гарантию того, что индивид сохранит свою полную жизненную силу после смерти. В любом случае благополучие индивидуума в будущем зависело от того, насколько точно будет выполнен похоронный ритуал [49].
От Геродота нам известно, что скифы бальзамировали своих царей: «Когда умрет у них царь, здесь выкапывают большую четырехугольную яму, изготовив ее, намазывают труп покойного воском, разрезают живот, вычищают его, наполняют рубленным купером, ладаном, анисом (то есть благовониями), семенами сельдерея, затем снова зашивают, берут труп и на повозке везут к другому племени» [50]. Это относилось только к царям. Простых смертных хоронили более скромно, но тоже весьма своеобразно. Способ древней работы с телом умершего был в деталях реконструирован советскими археологами Н. Ю. Кузьминым и О. Б. Варламовым на основании археологических находок в курганах Минусинской котловины, относящихся к скифскому и гуннскому времени. По мнению авторов, процесс обработки покойников (именно там и в то время) складывался из следующих последовательных операций. Сначала тело умершего освобождалось от мягких тканей; затем на основании черепа изготавливалась глиняная голова; после этого шло скрепление костей при помощи пяти деревянных прутьев (один
