из них проходил через спинно-мозговой канал позвоночника, два — вдоль позвоночника и длинных костей ног, два — вдоль длинных костей рук
). После этого изготовлялось «тело» и к нему прикреплялась глиняная голова [51]. Нечто подобное было зафиксировано и на других сибирских памятниках, и даже у американских патагонцев, по описаниям британского историка, археолога Лёббока. (основоположник антропологии, ввёл в археологии понятия неолит и палеолит).
Бальзамирование широко применялось в Древнем Египте. Для этого там были «поставлены особые мастера, которые по должности занимаются ремеслом бальзамирования… Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть — путем впрыскивания (растворяющих) снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем (обсидианом?) разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. После чего, промыв ее пальмовым вином, мастера вновь прочищают ее растертыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растертой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана) и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щелок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щелоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают его повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью (ее употребляют вместо клея). После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника.
Положив в гроб, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоймя к стенке. Если родственникам из-за дороговизны первого способа бальзамирования приходится выбирать второй способ, то (мастера) поступают несколько иначе. С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезая, однако, паха, и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровый щелок на определенное число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щелок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости. Затем тело возвращают родным, больше уже ничего с ним не делая. Третий способ бальзамирования предназначен для бедняков. В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щелок на 70 дней. После этого тело возвращают родным» [52].
В наши дни в особых случаях бальзамирование все еще применяется в Тибете: «Если умирает Далай лама, Таши лама или какой-нибудь очень великий человек или святой, то применяют бальзамирование. Труп, как это делалось при бальзамировании в Древнем Египте, помещается в ящик с болотной солью, обычно на срок около трех месяцев или до тех пор, пока соль не вберет в себя всю жидкость трупа. После того, как труп подвергнется подобной обработке, его покрывают веществом, напоминающим цемент и приготовляющимся из глины, а также растертым сандалом и антисептиком. Все это прилипает и затвердевает; все впавшие и сморщенные части тела: глаза, щеки и живот, — округляют до их нормальных размеров и пропорций. В результате получается мумия, очень напоминающая египетские. Наконец, когда мумию тщательно высушат и покроют краской, сделанной из растворенного золота, ее выставляют как статую в тибетском монастыре» [53].
В Египте, Персии тела царей хоронили, бальзамируя воском, на возвышенных местах, и этот обычай за ними переняли цари Понта, Армении, Коммагены и Парфии [54]. Жреческое племя волхвов выставляло тело умершего на съедение птицам и собакам. В дохристианские времена этот обычай существовал и в Персии, а также в Бактрии. Общее применение его среди парсов, как мы знаем сегодня, восходит к сложному возрождению зороастризма в античности при Сасанидах. Примечательно, однако, что в семитских областях, где погребение было регулярным, практиковалось также жертвенное сожжение. Так, известно, что в жертву Молоху приносили детей. В критические моменты случались добровольные самосожжения царей и полководцев, преследовавшие цель умилостивить разгневанных богов. В последнем случае они сопровождались высокими посмертными почестями и, по убеждению современников, явно не лишали сожженных счастья в загробной жизни.
Подводя итог, можно сказать, что на востоке главным считали сохранить останки умершего. Египтяне, ближневосточные народности, семиты рассматривали гробницу как его вечный дом. Хотя люди, вышедшие из этих земель, но жившие в Риме во времена ранней империи, подчинялись местным обычаям и сжигали своих мертвых. В последнем веке Римской республики наблюдалось сочетание двух обрядов — погребения и кремации. При этом кремация была более частым явлением в городах [55]. Правда, некоторые исключения делались для младенцев, еще беззубых, и мужчин, пораженных молнией. Их тела, как и тела крайних бедняков просто бросали в ямы-путикули[1] (puticuli) и оставляли гнить. Насколько частой была такая практика, с уверенностью сказать сложно, скорее всего, она была редкостью. Впрочем, и к кремации отношение было неоднозначным. В группе эллинистических гробниц к югу от Реджо-ди-Калабрии кремированными были найдены только дети [56]. В иудаизме существовал вопрос, будут ли младенцы участвовать в воскресении [57]. Тем не менее даже самые бедные имели возможность кремироваться [58]. При Августе (63 год до н. э.-14 год н. э.) бедняки, прежде всего рабы и вольноотпущенники из больших семей и иноземных групп, объединялись в гильдии и строили общие хранилища своих умерших, каждый из которых занимал свою нишу или колумбарий [59]. В первом веке тела умерших низших чинов кремировали и ставили надгробный камень (ципус). Для тех, кто обладал большими средствами, характерным памятником был могильный алтарь с вместилищем для праха. Самые богатые строили мавзолеи. Все они одинаковы, за исключением тех, кто находится под влиянием пифагорейства, и обычно кремировались. Но не всегда. Римский писатель и поэт Петроний, рассказывая историю Эфесской вдовы, обращает внимание на то, что ее умерший муж был похоронен, а не кремирован [60].
После Адриана (Римский император в 117–138 гг.) колумбарии (хранилища урн с прахом после кремации) больше не строились, а в существующих колумбариях все чаще встречаются ингумации. [61]. Кремация и погребение примерно с одинаковой частотой встречаются вплоть до династии Севера (193–235 гг.); Резкие перемены в похоронных традициях Римской империи, когда ингумация практически вытесняет кремацию, происходит в конце II и начале III веков. Ученые называют разные причины этих изменений. Некоторые из них считают, что отказ от кремации был вызван увеличением стоимости топлива, другие видят в этом результат влияния восточного мистицизма, а также пифагорейства, или же растущего влияния христианства. Но полного отказа от кремации не произошло, точно так же, как не произошло и общих изменений в представлениях о загробной жизни. Не случайно известный христианский писатель Тертуллиан (165–240 гг) говорит о кремации, как о нормальной практике.
